本溪社火是一項歷史悠久的民間傳統活動。屬于武術范疇，故又稱“武社火”，當地俗稱“武秧歌”。社火的表演，主要是在春節和元宵節期間。本溪滿族自治縣的社交火與京劇中的武俠劇相似。當它出來的時候，它通常開始與一系列的士兵，在前面的將軍和士兵在后面，給它一個古老的戰場的氣氛?！渡缁鹞琛芬蚤L槍、大刀、雙錘等十八般兵器，充分顯示「武」的威力，是其特色之一。本溪社交火表演具有清晰的程序，快速的節奏和精確的動作，令觀眾眼花繚亂。此外，本溪滿族自治縣社交火通過動作來展示情節，故事中人物的身份、性格在 Facebook 中得到體現。如黑臉張飛、紅臉關羽等。服裝，主戰裙，快靴，花盔，依靠旗幟。2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，本溪滿族自治縣文化館獲得“本溪社火”保護單位資格。

本溪社火

“本溪社火”，又名武秧歌是國家級非物質文化遺產項目一項古老的傳統民俗活動。主要流傳于本溪市明山區和本溪滿族自治縣。過去交通閉塞，唐河和太子河在此匯合，形成河運碼頭，是水運的主要通道。來自中原的商人，被這里豐富的礦產資源所吸引，紛紛慕名而來，在太子河沿岸冶鐵采煤，聚集勞作，成為與中原地區經濟文化交流的主要地區。古老的中原文化在這里得到了融合和傳承。由于太子河是其主要交通路線，其傳播區域大多沿太子河上游自下而上分布，形成了這里民俗文化生長的特殊地理環境。

社火是在節日和迎神賽會上表演的雜戲、雜耍。從民間文化流傳的“演社火，給神看”的民謠中，可以自己悟出其“祛瘟壓邪，納富求祥”的含義。

社火的活動時間主要集中在陰歷5日至15日之間，是社火活動的高潮。 經社火隊組織后，習慣上先朝拜寺院，然后從村東邊到村西邊，其名日為“踏街”。 最后，走到一個預先選定的場地，圈圈表演，其名字叫“集”。

演出期間的幾個劇目的順序應根據節目內容所反映的年齡來安排。表演結束后，將會有上門的新年問候。在每座房子里，領頭的人會在院子里排成一條長長的蛇形隊形，這意味著三場災難都被掃除了。如果有人得了重病，就會在這天晚上大開門窗。眾人看到這一幕，“巫身”必須穿過大門，意圖趕走瘟神。農歷正月十五的元宵節夜，全隊必須前往四周無人，也看不到燈光的地方。社會活動的顯著特征是敲鑼打鼓，悄然歸來。

本溪社火是一種雙管齊下的攻擊。隊形行走明顯受到當地秧歌的影響。在諸位首領的帶領下，他們走出了長蛇陣、八卦陣和鹿河陣。本溪社火每場演出，不得少于四場。有超過20或30個字符。因為都是武術，所以大多數表演者都打扮成將軍的樣子。也被稱為“身體”。他背著一面旗子，手里拿著一件武器，看上去嚴肅而威嚴。只有隊長不化妝，手中拿著一面3英尺見方的白色紅邊繡著“秩序”字樣的旗幟。編隊結束后，依次進行一場戲劇表演，通過動作表現戲劇的內容和情節。然后散散步。每場演出大約2-3小時。

本溪社火

本溪社火的表演進行程序設計比較分析復雜，它的表演活動區域，有正場和反場之分。以鼓為中心，演員使用背向鼓時為正場，面向鼓時為反場。每出戲的主要通過角色，稱為“架梁的”（即武打藝人）。以兩伙藝人工作做完自己一套技術動作的“亮相”為一個基本單元，叫做“定式兒”。每個學生角色的出場人物動作，統稱為“拉架”。每出戲開場即出的，便是“架梁的”，他的出場以及動作發展多以“飛腳”為主。在煞鼓點（打鼓時的停頓）的同時“定式兒”，這時他必須能夠站在正場的位置上。然后，再接做一套“拉架”動作，在煞鼓點的同時，又在反場做“定式兒”。其他的角色，則站在反場的位置上，與“架梁的”對峙。開打前，先由鼓師煞住鼓點，然后以“架梁的”頓搶為號，鼓師大喝一聲“嗨!”鼓點驟起，意味著中國開打。開打，是戲曲中的術語，就是我們戰斗，武秧歌的開打，分為五個回合。第一這一回合叫“原位”，也就是說。對打的雙方，做完這些套路學習動作時間之后，又各自選擇回到企業原來的位置。第二兩個回合叫“單劃合”。“劃合”很像現在戲曲中的“過合”，也是作為一種資源調度管理手段，你來我往，互易其位。往來提供一次稱“單劃合”；兩次以上則為“雙劃合”。第三三個回合叫“橫場”，即對打游戲雙方分別從正場和反場的位置信息調度到鼓的左右結構兩側。第四回合叫“雙劃合”。第五回合叫“敗場”，即戰敗國家之后的退場。無論對于哪個社會角色，手中拿什么樣的兵器，無論是他們幾個人的開打，都要做這五個回合的動作。每個過程中回合之間所做的套路行為動作，幾乎是完全一樣的。例如：刀對槍的第一比賽回合，從“轉身槍花”開始，接“鳳凰三點頭”、“劃合”、“回馬槍”和“轉身擋槍”，再接“鳳凰三點頭”、“攪槍”、“定式兒”，直到最后第四回合貿易結束，動作能力沒有發生變化。第五回合農業在此研究基礎上，又增加“連三槍”、“泰山壓頂”等動作。雖然這個動作方面略有不同增加，但大同小異。這是需要一套具有比較系統完整的武打陣勢，或稱做套路。本溪社火的每出戲，均以“架梁的”被馴服或被抓獲而告終，例如：《百草山》的白大娘，《三英戰呂布》的呂布，《對松關》的羅章，《九龍山》的楊再興。

本溪社火展示使用的武器種類較多，如：刀、棍、槍、劍、錘、鞭等。 也有許多動作例程，如“刀對槍”、“槍對棒”、“槍對三鞭”、“槍對斧”、“槍對兩刀”、“槍對槍”等。使用不同的武器，有不同的“刻板兒子”，所以“刻板兒子”也有很多，比如：“弓一步舉槍”、“虛擬一步舉刀”、“后退一步舉斧”、“弓一步舉斧”等。 根據武器的不同性能和特點，這些動作被整合成不同的動作程序。

本溪社會火采用了古老的傳統形式，并融入當地民間傳說中，稱為“五羊閣”而無扭曲，主要以使用武器為主，使用了18種武器，展現了“武器”的威力，從而形成了一個主要特征。 社會火藝術歷史悠久，堪稱中國民俗文化的“活化石”。

本溪社火

 早在“七五”時期，本溪社會火就作為文化遺產被列入《中國綜合民間舞蹈-遼寧卷》，并與黃仁滿族自治縣當地的高蹺秧歌、乞糧舞、乞丐舞、月歌一起被列入《中國綜合民間舞蹈》。 對它的發掘和搶救，不僅為民族學、民俗學和歷史研究提供了有力的證據，而且對進一步保護民族文化多樣性具有極其重要的藝術和歷史價值。

本溪社火具有民俗性、融合性和穩定性的特點。它充分體現了本溪滿族自治縣民俗的特點，是中原文化與東北文化進一步融合與交流的產物。傳播方式主要是教師和學徒之間的口頭傳播，只有男性傳播女性，不允許到村里傳授技能，因此本溪滿族自治縣社會消防形式單一，但內容穩定。

本溪社火的血統: 王庭立（臥龍區）。第二代藝術家袁玉章（臥龍區） ，學習時間在1932年。三代畫家盧松林，Chengzhong，謝穎（與江嶼地區） ，學習時間1940-1950。四代畫家楊和立（Jiangyu 地區） ，馬永春（蜜拉子村） ，學習時間1965,1963。

本溪社火的代表一個節目有 《百草山》、《鳳鳴關》、《對松關》、《虎牢關》等，而《盜仙草》、《天門陣》、《神農捉野苗》等尚在進行整理數據挖掘中。同江峪社火隊編排的節目有《三英戰呂布》、《對松關》、《長坂坡》。

20世紀80年代，本溪市群眾藝術館和本溪縣文化館組織有關人員對本溪的社火進行了普查和研究，并撰寫、編輯出版了《遼寧民族民間舞蹈集成·本溪卷》，全面介紹了包括本溪社火在內的民族民間舞蹈，保存了這些藝術形式的珍貴資料，使其得到了較好的靜態保護。本溪社火被列為遼寧省非物質文化遺產試點項目后，本溪市群眾藝術館、本溪縣文化館成立課題組，收集整理本溪社火相關資料，挖掘研究這一古老藝術形式，撰寫論文，指導復演，制定保護規劃，正式將本溪社火列入保護日程。2008年6月，本溪社火被國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄（擴建項目）。