墨家是與儒教、道教共同構(gòu)成了漢民族的三大哲學(xué)體系，法家代表韓非子認為儒墨學(xué)說如下“世之顯學(xué)”儒家的代表孟子說“世界說什么，如果它不它不屬于楊，它屬于墨”可見墨學(xué)在中國占有一定的地位年代久遠的思想。

墨學(xué)起源于春秋戰(zhàn)國時期。墨子時期在美國的領(lǐng)導(dǎo)下，沒有學(xué)校通過墨子，墨家形成了一個紀律嚴明組織嚴密的集團，為首的“巨子”墨家弟子必須絕對服從巨人墨子可能是第一個巨人，第二個及以后的巨人通常是由前巨人選舉產(chǎn)生并認可的。另外，墨家的普通弟子叫墨家，幾乎都來自社會底層，都是人“揚天下之利，除天下之害”為宗旨。

墨家思想可以分為兩個時期墨家前期，墨子是墨家的領(lǐng)袖，他的思想包括兼愛、非攻、尚賢、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬等。墨家學(xué)派在后期的發(fā)展中，主要思想有別于早期注重社會倫理的思想，演變?yōu)槌缟姓J識論和邏輯學(xué)，注重實踐，逐漸形成了墨家獨特的邏輯思想，是古代世界三大邏輯體系之一。雖然墨家在春秋戰(zhàn)國時期是一位以儒為宗的著名學(xué)者，但是到了戰(zhàn)國末期，墨家逐漸衰落，到了漢武帝時期，董仲舒推行了罷黜百家，獨尊儒術(shù)的政治主張，導(dǎo)致墨家受到了極大的打擊，逐漸銷聲匿跡。直到近代，隨著中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和繁榮，墨家及其著作《墨子》的研究逐漸興起并受到社會關(guān)注，被稱為墨家復(fù)興。

夏禹說與儒家說

墨家的創(chuàng)始人是翟墨，即后世所謂的墨子，墨家之名由此而來。于霞 墨家的觀點是墨家的墨不是指墨子 墨香，而是為了學(xué)校的意義。墨一詞意為黑色，也引申為繩墨、窮墨，形容一個人衣衫襤褸、面目黝黑。這種觀點認為墨學(xué)源于于霞。孔子說于霞不講究溫飽，而呂不韋記載了于霞“擔心貴州的頭，顏色暗，我不 我什么都不知道，我也不知道我不知道該怎么辦”西周時期《漢書·藝文志》收錄的作品有兩部可見，墨學(xué)的起源比墨子早一百年，翟墨 s墨因主張墨學(xué)，后改姓，故又稱墨子。墨家起源于儒家的理論，是因為墨子學(xué)過儒家雖然后來墨子創(chuàng)立墨家是因為認識到儒家思想在社會現(xiàn)實中無用，但墨家思想確實受到儒家思想的影響，這也成為墨家思想源于儒家思想的主要證據(jù)。

清廟之守說

《墨家》記錄3360“墨家流，為清宮防御而建。漢儒肯定守清宮是墨家思想的源頭，與當時的社會政治密切相關(guān)。漢儒以“清廟”與“明堂”相應(yīng)的，墨學(xué)被視為治政之術(shù)。此外，清宮提倡節(jié)儉、推崇周代的“養(yǎng)三老五更”制度，努力實現(xiàn)有道德的政治世界、推行大射選士”與“宗祀嚴父”以及墨家所提倡的節(jié)儉、兼愛、尚賢、明和鬼的主要思想有一定的相關(guān)性。這一觀點也得到了章太炎的認可，他認為“墨家有三篇，《漢書·藝文志·諸子略》，為守清殿”但這一觀點遭到了胡適的強烈批判，他認為漢儒守清殿的定義在當代世界是不具備的，或者說只是漢儒牽強附會的理論，并在墨家核心思想的基礎(chǔ)上對清殿制度進行了逐一反駁。兩種觀點都沒有得到學(xué)術(shù)界主流的認可主流觀點認為，墨家思想的淵源不僅僅來自于清宮之辯，還來自于清宮之辯，即清宮之辯并不是墨家思想的唯一來源張二田持這種觀點、呂思勉等。

國家理論

尚同國家

墨子生活在春秋戰(zhàn)國時期此時的周王室權(quán)威逐漸下降，道德禮儀制度消散，國家、社會關(guān)系不好。在這種背景下，墨子認為在確立理想時可以達到公平、一個管理公正權(quán)威絕對的國家，必須以《明鬼》為核心。《尚同》墨子以自己的思考，試圖從政治的角度重建和諧的社會秩序，建立理想國。《尚同》記錄“古代人開始生活了，沒時間懲罰了…世界上的混亂就像一種動物”以至于在古代，沒有刑法政治的時候，社會亂得像個畜生。在墨子 在s看來，最初的無序社會太能滿足人類最初的需求，但隨著社會的發(fā)展，利益紛爭會導(dǎo)致世界的混亂。

墨子認為，為了緩解當前的社會混亂，需要建立國家來維持社會秩序的正常運轉(zhuǎn)。國家建立了一系列社會管理機構(gòu)來結(jié)束混亂、暴力狀態(tài)便于治理人民，管理社會。在墨子 美國認為，國家作為最高的行政機構(gòu)，起源于為人民服務(wù)，促使人民結(jié)束原始狀態(tài)，規(guī)范社會秩序，保障人民 的利益。在皇帝和行政長官的選擇上，墨子也嚴格遵循墨家思想的要求“知道天下大亂的人，生來就沒有政府長官。那些選擇自己國家的人s圣賢，可視為義。墨子提出，行政長官既要利民，又要公平正義，還要德才并行，才能成立“賢能政制”之國家。

運作治理

墨子認為國家建立后，行政機構(gòu)要逐步完善，需要使用“尚同”這個政治管理秩序，盡力去做“上同而不下比”為了保證上層統(tǒng)治者的人才，顧頡剛指出，在墨子 s尚賢以為，鬼神雖借，、事實上，上帝對皇帝的選舉s意志是另一種表現(xiàn)才能任用人才的方式墨子其實在堯舜時期就主張禪讓制度。讓最有才能的人擔任國家的最高統(tǒng)治者，這樣才能實現(xiàn)“如果你聞起來很香但是不香，你就起訴它。上面獎勵的，下面也獎勵。并防止君主專制。在國家運行過程中，墨子主張上行下效，從而肯定了最高統(tǒng)治者的重要性。同時，墨子認為法律制度的應(yīng)用對于國家的順利運行至關(guān)重要。但是，刑法的適用需要公開、透明度，以避免濫用刑法。

在國家治理方面，墨家主張“興天下之利”，具體到每一項政治措施中去做“為萬民興利除害、富貴貧寡、安危治亂”，實現(xiàn)國家、社會利益和個人利益的完美統(tǒng)一。作為一個老百姓，他們需要主動工作，而不是奢侈浪費，并認為保持節(jié)儉將使國家、每個人都會發(fā)展繁榮，但如果你奢侈浪費，沉溺享樂，只會導(dǎo)致滅亡。世界上有許多工作，如果每個人都愿意工作來獲得財富，“各從事其所能”，做到“恃強者生，不輸者不生”那么我們既能維持社會的正常運轉(zhuǎn)，又能維護社會公平，這樣才能得到我們所努力的。同時，墨家在國家治理中也注重科技和教育對個人能力的影響、素質(zhì)等方面的培訓(xùn)。

社會倫理

兼愛非攻

馮友蘭在《墨子閒詁·尚同上》中提到，墨學(xué)的基本出發(fā)點在于“功利”二字。不同于儒家思想墨家強調(diào)做人做事為道，不計較個人利益，墨家講究輕重“利”，認為“義，利也”利，所得喜也…害所得而惡也”但是墨家 s追求的利潤不是個人的小利潤，而是國家的大利潤。在這一思想的指導(dǎo)下，墨家提出了一系列促進社會道德逐步完善的主張。墨家則從逐利原則出發(fā)，提出為國、社會、個人服務(wù)的各種想法，比如博愛、非攻、節(jié)用、節(jié)樂、天志、明鬼等。

墨子認為春秋戰(zhàn)國諸侯國之間的戰(zhàn)爭是因為個人利益和欲望而發(fā)動的，而不僅僅是戰(zhàn)爭。而這種戰(zhàn)爭會給國家社會帶來“君臣不顯忠，父子不顯孝”強者必弱，眾者必劫寡，富者必輕貧，貴者必驕，炸者必欺愚”等非常嚴重的負面影響，所以墨家主張國家、百姓之間應(yīng)做到“非攻”即針對春秋戰(zhàn)國時期諸侯國之間的頻繁爭斗。兼愛”即無差等的愛；翟墨認為要做到這一點，“兼相愛”，具體行動應(yīng)如下所示“交相利”即各國人民互相幫助，共同獲利。只有做到“交相利”，才能真正做到?jīng)]有差別的愛。

天志明鬼

墨子認為，天子需要從天下賢人中選出最有才能的人，而“天子”誰會按照這個規(guī)律來選擇，墨子也給出了答案“古神鬼神立正建國…將以為萬民興利、除害、富貧、眾寡、安危、治亂也。天子的建立是由“天”定，這也是墨家提出的“天志”原因之所在。正是因為上帝 我們將選擇有智慧的人，維持國家和社會的發(fā)展。墨家借“天志”策劃人的存在■言行一致，達到目的“兼愛”非攻”等主張。用古籍中的鬼神理論證明鬼神的存在，并提出“明鬼”倡導(dǎo)和區(qū)分鬼神的存在，告知人們鬼神可以區(qū)分善惡，以此來監(jiān)督社會上所有的人，通過鬼神的威嚴來實現(xiàn)博愛。

非樂節(jié)葬

墨家學(xué)派有兩個非常重要的內(nèi)容的意識形態(tài)主張“非樂”與“節(jié)葬”墨子認為，過分注重喪葬禮樂，只會導(dǎo)致國家財富的浪費。從功利的角度看，墨家把音樂視為“天下之害”，“非樂”實施后既不會使國家財富趨同，也不會影響人民的日常工作。但是墨子 s不快樂不是反對所有的音樂，而是反對過度的享受“是墨子不是音樂家的原因，而不是因為大鐘響了，琴彈了，笙彈了…由于春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂頻仍，統(tǒng)治者在禮樂喪葬上大手大腳，社會資源難以平衡，人民生活貧困。作為“虧奪民衣食之財”禮制喪葬等形式，也是為了反駁儒家所提倡的“厚葬久喪”繁飾禮樂”如觀點，墨家自然提出了樂、拯救埋葬實現(xiàn)世界的統(tǒng)治。

邏輯論證

自墨子死后，墨家大致分為兩派一個是以巨人為首，主要宣傳墨家倫理;一支則為“別墨”，也就是墨家后期，主要從事自然科學(xué)和邏輯辯論。墨家邏輯的起源源于墨子，墨子為了宣傳墨家思想，積極與諸子百家爭鳴在教弟子的時候，他還討論了一個課題縱觀中國歷史在西方哲學(xué)中，墨子可以說是第一個倡導(dǎo)邏輯理論內(nèi)容的人。其邏輯思想主要涵蓋概念、判斷、推理、邏輯等，提出這個名字、辭、故、類、理、表示邏輯概念，并提出或進行邏輯判斷、假、效等判斷方法。此外，墨家還提出了后期的君主、推、止、諾等具體的推理句促進了墨家邏輯思想的進一步發(fā)展。

墨子 的邏輯論證方法，即三表法，胡適也稱之為三表法“論辯理論”，胡適認為“上章是廣義的‘邏輯’，本章是那‘邏輯’的應(yīng)用。而其中的“邏輯”指墨家關(guān)于推理的學(xué)說、論證的方法。《墨子·非命上》指出，社會運行必須制定規(guī)則沒有規(guī)則，文字就像放在陶輪上測量時間的儀器一樣荒謬。至于什么是三種形態(tài)，墨子認為三種形態(tài)都有其起源、有推測，也有實踐。起源是向上探究古代君王的事跡，而思辨是向下審視百姓的真實生活做法主要是把它當成刑法政治，觀察國家人民是否能從中受益。

邏輯謬誤

作為世界三大邏輯體系之一，墨家邏輯特別重視謬誤。所謂謬誤，就是很難從其邏輯意義上推斷出有效信息墨家在論述邏輯謬誤時，主要遵循名稱、辭、討論三個方面來展開。《墨辨》強調(diào)了姓名對歧視的重要性，并認為“名”是構(gòu)成“辭”在主體部分，言語的辯論需要借助名稱。因此“正名”成為歧視順利進行的必要條件。而“辭”是辯論過程中的主要語言，要保證發(fā)言本身沒有謬誤，這樣才能保證辯論的勝利偏向。而“辨”之謬誤則主要從“故”理”物”三方面進行討論。

到了后期墨家，稱之為名實矛盾的謬誤“狂舉”，認為“狂舉”原因有三，一是“重名”，《墨子·經(jīng)下》記錄“狗，狗也，殺狗不是殺狗，但重要的是要說。墨辨邏輯中，“名”為“實”有許多事物的稱謂，都與“實”一一對應(yīng)，“重名”意味著不止兩個“名”對應(yīng)同一“實”的情況。第二種則是“過名”，《墨子·經(jīng)下》記錄“或者，名過其實，實話實說。墨辨邏輯中，“名”隨著“實”相應(yīng)地改變過去“名”與現(xiàn)在的“實”由不一致引起的謬誤叫做“過名”三則是“非名”，后期墨家認為“名”形成之后，就有了對應(yīng)“實”且“實”你可以 不要隨意改變它隨便改一下，就把這種叫做謬誤“非名”

另外，后期墨家也是對的“辭”辨”對謬誤進行了詳細分析。在分析“辭”這種謬誤，后來墨家從矛盾中得來“悖辭”虛假之“悖辭”兩個方面進行了討論，所謂“悖”，也就是因為自己的理解、言語矛盾等造成的錯誤。后期墨家有三種悖論：一，“言盡悖”，二，三，“非誹”之論。而關(guān)于虛假之“悖辭”在后來的墨家，虛假的語言因為難以反映正確的現(xiàn)實而被稱為謬誤。而關(guān)于“辨”對這種謬誤的解釋主要表現(xiàn)在后期的墨家、詳細分析了原因。本文著重分析了這四種邏輯論證的應(yīng)用所導(dǎo)致的各種謬誤。

認識論

從墨子看墨子的三形態(tài)論s的認識論屬于唯物主義的范疇，他認為人類對事物的認識正在逐步深化。在辯論賽中，墨子經(jīng)常用這個來批評辯手“我沒有不要考驗我的話，等等，以便了解原因。這里的“類”與“故”是墨子思想的邏輯體現(xiàn)的認識論。類”是指發(fā)現(xiàn)一類事物的共性，并在此基礎(chǔ)上進行類比推理“故”是指發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的內(nèi)在原因，并據(jù)此做出因果聯(lián)系和后續(xù)判斷。此外，墨子還特別注意了這一點“察”，即觀察、探究。墨子認為，要向古代賢明的君王尋求治理天下的經(jīng)驗“你看得遠，君子看你，學(xué)你。《墨子·修身》再說一遍“少說多做，但做事情是明智的，為寫作而做事情是觀察”大意是，文字不求多，但求見解獨到，不求文采豐富，但求明辨是非。因此，“察”它也反映了墨家思想對外部世界的理性認識。

然而，墨子 他的認識論受到時代條件的限制，帶有一定的經(jīng)驗主義色彩。在后期，墨家不僅繼承了墨子和墨家的思想在認識論思想上，更注重對實踐經(jīng)驗的理解和認識，并進一步深化“知”這一概念。《墨子·經(jīng)說》提到“知，知也，以其對其流逝事物和表象的認識。若見。但此時的知識只是對事物的一種不完整的感知，后來墨家通過實踐對其進行了補充并提出“恕”這個概念就是用事物來驗證已知的知識，通過這種驗證的方法，可以更透徹的理解已知的知識，并在此基礎(chǔ)上，可以做到幾乎真實“知”《墨辨》年后期墨家傳右“知”進一步的研究將“知”的源路由擴展到“聞知”說知”親知”等等，進一步深化其內(nèi)涵。

教育內(nèi)容

春秋戰(zhàn)國時期，學(xué)在官中的局面被打破，學(xué)術(shù)逐漸向下發(fā)展出現(xiàn)了許多私立學(xué)校，各種學(xué)校相互競爭在這種背景下，墨家與他的教育思想逐漸形成。墨學(xué)與哲學(xué)他的教育思想既繼承了儒家的教育思想，又批判了儒家的 quot有教無類quot，這并沒有從整體上偏離儒家教育思想。墨子堅持功利主義，反對儒家倡導(dǎo)的單一思想教育他認為，作為政治家，不僅要注重知識和道德，還要注重個人素質(zhì)的培養(yǎng)。墨家認為教育是促進人產(chǎn)生道德，有觀察力、自省等重要因素，認為教育的內(nèi)容可以概括為知識、道德、實踐三方面。

墨家認為，人性受教育環(huán)境等多種因素影響，人生而如絲教育、環(huán)境等等都是會影響素絲的染料，對人的影響很大。對于人性的平等，墨家重視道德修養(yǎng)，墨家提出兼愛、非攻、非命、非樂、貴義、李等人希望通過平等的愛來實現(xiàn)社會的和諧。此外，翟墨博通非常注重邏輯思維訓(xùn)練和自然科學(xué)教育，并在授課時傳播幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等方面。

教育目的

墨家思想主張取“兼相愛，交相利”因此，作為核心，它提倡沒有差別的愛，而為了實現(xiàn)普遍的愛，墨家將培養(yǎng)“兼士”即推行“兼愛”學(xué)說之人）為了它的主要教育目的。翟墨希望通過兼職學(xué)者的說教來改革現(xiàn)實中的不平等、有缺陷的社會，培養(yǎng)“兼士”第《墨子·尚賢》條中提到的標準要求“兼士”做到德行厚重、能言善辯、精通道術(shù)等。根據(jù)墨家的教育目的，我們還可以推斷出墨家的三個主要教育內(nèi)容。此外，墨家思想和墨家學(xué)說美國的教育方法也很有特色。墨家主張主動教學(xué)和主動學(xué)習(xí)，強調(diào)創(chuàng)造和實踐的重要性，認為學(xué)習(xí)應(yīng)量力而行深者求深，淺者求淺。

幾何學(xué)

根據(jù)譚和s分析，墨家在自然科學(xué)領(lǐng)域的研究涉及光學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)和其他方面的研究。《墨子·經(jīng)上》和《墨子·經(jīng)說上》中關(guān)于幾何研究的記錄最多。其中涉及到點、線、物體表面和相交的三個幾何方面、相切等狀況。關(guān)于點的定義，墨家理論認為點位于沒有厚度的幾何體的前端、不能再分的最小單位。關(guān)于對象的整體和部分，墨家認為“體分于兼”看來，那部分被整體分割，那條線是無數(shù)個點的組合。此外，墨家的幾何理論還涉及到無窮和無窮、方與圓、形與形的分離、相交、與相切等問題相比，對這些問題的研究可以證明墨家?guī)缀翁钛a了中國古代幾何的空白。

光學(xué)

《墨子·經(jīng)下》記錄墨家 對光學(xué)的研究。其中包括投影、重影、針孔成像、反射、物影變化、球面鏡和凹面鏡的成像原理、凸面鏡的成像原理等。其中墨家記載的針孔成像實驗是世界上最早有記載的針孔成像實驗?zāi)以诜治鲠樋壮上裨頃r，正確解釋了光的直線傳播原理。雖然有組織的墨家光學(xué)研究記錄只有幾百字，但其中包含的光學(xué)內(nèi)容足以稱得上是兩千年來最完整的光學(xué)著作。

力學(xué)

墨家早期對力學(xué)的研究主要涉及時間和空間的概念、力的定義等，而墨家后期，其對力學(xué)的研究主要來源于格斗攻防等實戰(zhàn)經(jīng)驗，側(cè)重于杠桿原理、滑輪、斜面、車梯等方面。就時間和空間的概念而言，墨家認為時間、空間是無限的，但需要有限的時空來展現(xiàn)無限的時空。至于力的定義，墨家提到“力，刑是奮也”，認為力是推動物體運動的主要原因，后來墨家把力與重量聯(lián)系起來，認為“力，重之謂。下與重，奮也。把物體的重量看作力的表現(xiàn)形式之一。在杠桿原理上，墨家后期主要借助橙汁和天平進行研究“負而不撓，表示勝利”是杠桿原理的體現(xiàn)。

政治

春秋戰(zhàn)國時期，物質(zhì)生產(chǎn)方式的改革、商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展、先進科技的進步改變了舊的政治模式、社會秩序和權(quán)力體系影響很大，諸侯國互相征服墨子認為“春秋無義戰(zhàn)”由此，墨家開始推行學(xué)說，試圖建立新的政治制度。墨家的政治理論站在普通勞動人民的角度，試圖解決人民與國家的矛盾民生問題。墨家主張兼愛，與“兼相愛，交相利”它是自己理論的基礎(chǔ)，從它演化而來“兼道”，《墨子·兼愛下》提到“以兼為正”，而“廉”則是對“兼”對墨學(xué)的補充理解“兼道”的認識即是對“廉道”的認可。墨家認為“性本惡”奉行賢者優(yōu)先的理念。

墨家認為勞動是廉政的基礎(chǔ)，并予以聲討“惡禮，節(jié)儉樸素，貪食懶惰”墨家學(xué)派和墨家學(xué)派美國的利益觀為廉政思想提供了基礎(chǔ)。墨家認為“廉政”服務(wù)基層，通過道德層面“利”分，從而規(guī)范當權(quán)者的行為，并借“明鬼”天志”尚賢”用多元理念規(guī)范廉政建設(shè)。而墨家的“尚同”尚賢”在梁啟超 s看來，的確如此“民約派之爭術(shù)也”在胡適 的觀點，“尚同”其中帶有一定的專制色彩，這一觀點也得到了郭沫若的認可，他認為墨家主張?zhí)熳邮恰疤臁边@一選擇反映了其神權(quán)政治的意義。但從墨家“尚同”尚賢”從具體實現(xiàn)手段來看，它以民本思想為核心，重視人性的需要，在現(xiàn)代政治文明建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。

經(jīng)濟

春秋戰(zhàn)國時期，由于生產(chǎn)工具和技術(shù)的進步，社會階層逐漸分化，出現(xiàn)了農(nóng)民、商人、手工業(yè)和其他平民階級，推動了社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展。出身于下層社會的墨子代表下層社會的利益，提出了各種經(jīng)濟思想，其中“兼愛”這種思想不僅體現(xiàn)在教育上，也體現(xiàn)在經(jīng)濟上“無差等”改變下層階級經(jīng)濟被嚴重剝削的狀況。從墨子的核心出發(fā)的功利主義思想，一切都需要用“利”為指引，而在以“利”在推動經(jīng)濟發(fā)展之前，我們需要做到以下幾點“義”，以“義”選拔合適的人才，防止品行不好的人做壞事。此外，墨子還提倡自然科學(xué)技術(shù)和傳授職業(yè)技能，認為士農(nóng)工商并重可以促進社會經(jīng)濟發(fā)展。

文化

因為墨家大部分人來自下層社會，主要代表下層人民的利益因此，在文化方面，他們也提出為全體人民著想“促進所有人的利益，除了所有人的傷害”這個理論，墨子認為“當有相互關(guān)心時，世界就會和平有了相互仇恨，世界就會大亂”他重視社會現(xiàn)實提倡節(jié)儉的觀點已經(jīng)成為中華民族的傳統(tǒng)美德。墨家內(nèi)部有嚴格的組織紀律，形成了獨特的墨家文化簡而言之，墨家的文化特征集中于救世和奉獻，墨家文化追求個人道德修養(yǎng)的完善，同時注重社會公德和社會責任感的培養(yǎng)。后期墨家注重正義的發(fā)展“俠”文化，“非命”兼相愛，交相利”其獨特的文化內(nèi)涵對今天仍有很大的影響的社會。

法律

墨子肯定了法的存在，認為沒有法律和法規(guī)，世界上的各種工作就沒有基礎(chǔ)。那些投身于世界的人可以 不要忘記展示自己，那些能展示自己的人不要展示自己，成功可以一無所有。墨家主張?zhí)鞛榉ǎ爽F(xiàn)實世界的規(guī)律之外，還有“天”的存在。其認為“天”有志者事竟成“天”的監(jiān)督與獎懲。而“天”本身就是最公平正義的，是對世界的恩惠，是永遠存在的。這里的“天”現(xiàn)在它似乎包含了某種自然法的定義，墨家要求“以天為法”也是這個道理。

和墨家思想美國的法律觀也反映了“尚賢”尚同”等思想。它主張君主專制，包括“天”選出一個君主，然后君主選出各級官員來維持國家統(tǒng)治“治理世界上的一個國家就像治理一個家庭”在專制統(tǒng)治下，墨子主張建立統(tǒng)一的法制。在不違背天下之意的情況下，天子必從之“天”將建立統(tǒng)一的法律體系。此外，墨子還肯定了法律在獎勵和懲罰善惡方面的作用。認為法律法規(guī)需要對善惡做出公正的判斷和獎懲。法律面前人人平等，不會因身份而改變關(guān)注刑罰的限度，慎用刑罰，在今天仍有一定的現(xiàn)實意義的法律概念。