剪影是流行于中國(guó)北方的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。作為早期藝人贊美店鋪商品的一種方式，都來(lái)寶主要用普通話表演。曾用名“順口溜”溜口轍”練子嘴”

在早期，劉的表演藝術(shù)方式主要是一個(gè)人走街串巷、即興編演。進(jìn)入固定場(chǎng)所表演后，表演形式改為兩人 的對(duì)應(yīng)表演，并且存在類似于相聲對(duì)應(yīng)表演的戲弄關(guān)系，即“包袱”效果的制作和展示。明末清初，數(shù)寶入“撂地”即打地?cái)偅┰谛?chǎng)棚里唱歌已經(jīng)成為游樂(lè)園的正式表演。40年代初，戴紹福和于均波融合了相聲的形式，增加了更多的內(nèi)容“包袱”文革期間，思樂(lè)博的發(fā)展遭受了嚴(yán)重的打擊。改革開(kāi)放后，隨著藝人繼續(xù)表演傳統(tǒng)曲藝段子，再次受到觀眾的喜愛(ài)。

數(shù)來(lái)寶油柳布面、通俗易懂、朗朗上口、言簡(jiǎn)意賅、靈活多變、幽默的藝術(shù)特色和濃郁的地域特色在人與自然中起著重要的作用也為民間藝術(shù)的研究提供了重要的參考。2014年，杜來(lái)寶被列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。

在舊社會(huì)，玉來(lái)寶藝人社會(huì)地位低下，沿街乞討娛樂(lè)為生其中，玉來(lái)寶的長(zhǎng)篇歌詞被定格“套子”藝人也會(huì)根據(jù)情況化妝唱歌。

據(jù)說(shuō)明初在西樂(lè)堡有師徒關(guān)系和十三門戶：北京有索、李、朱三家；江北有丁、郭、范、高、齊五家；江南有桃、李、杏、花、春五家。從明末清初開(kāi)始，進(jìn)入的珍寶數(shù)量“撂地”即打地?cái)偅┬?chǎng)棚唱已經(jīng)成為游樂(lè)場(chǎng)所的正式表演節(jié)目，幾寶的對(duì)口形式也相應(yīng)固定下來(lái)兩個(gè)演員，一個(gè)是以唱取樂(lè)，一個(gè)是以捧白為主。同時(shí)，在吸收了相聲的表現(xiàn)手法后，藝術(shù)也逐漸提高。出場(chǎng)的著名藝術(shù)家有曹德奎、劉麻子、霍馬子等20世紀(jì)30年代后，有了高鳳山、王鳳山等。40年代初，經(jīng)戴少甫和于均波整理后，改編成適合相聲的形式，增色不少“包袱”

新中國(guó)成立后，“百花齊放，推陳出新”政策，使數(shù)字寶藏在內(nèi)容和形式上得到發(fā)展。文革期間，剪影被稱為 quot剪影 quot“叫化子藝術(shù)”其發(fā)展受到嚴(yán)重打擊。70年代末，藝人在快板大同的基礎(chǔ)上借用相聲、剪影和素描的表現(xiàn)手法發(fā)展了大同剪影在藝術(shù)實(shí)踐上，柴氏兄弟改變了語(yǔ)言。從最早的純大同話到普通話夾雜大同話。改革開(kāi)放后，藝術(shù)家們繼續(xù)表演傳統(tǒng)的曲藝笑話，受到觀眾的喜愛(ài)。

命名

剪影名稱的由來(lái)與最初的藝術(shù)形式有關(guān)。藝人在為商號(hào)、店家唱歌的時(shí)候，內(nèi)容主要是宣傳店家的行業(yè)，贊美其產(chǎn)品齊全、貨真價(jià)實(shí)，祝你生意興隆、財(cái)源廣進(jìn)等。為讓店主人高興、付出的錢多，往往唱衰的貨比實(shí)際貨多。讓店主覺(jué)得在藝術(shù)家 s第一“數(shù)”，店中猶如“來(lái)”增添）了“寶”貨物），故稱此形式為“數(shù)來(lái)寶”這種說(shuō)法得到了公眾的認(rèn)可。還有另外兩個(gè)版本：一是因?yàn)樗囆g(shù)家生動(dòng)地描述了店鋪經(jīng)營(yíng)的商品的特點(diǎn)、質(zhì)量等，從而引發(fā)客戶 購(gòu)買欲和生意興隆。店主將因藝術(shù)家一號(hào)而被捕“數(shù)”而增（來(lái)）財(cái)進(jìn)“寶”第二，因?yàn)樗嚾藶榈赇伋瑁梢阅玫藉X，所以說(shuō)他是一個(gè)“數(shù)”就“來(lái)寶”但是，這兩種觀點(diǎn)都值得懷疑比如第二種解釋，在左傾思想下，會(huì)讓別人認(rèn)為剪影這個(gè)名字是資本主義思想的產(chǎn)物，藝術(shù)家會(huì)受到指責(zé)“數(shù)”就“來(lái)寶”想致富，想發(fā)展資本主義。

表演方式

數(shù)來(lái)寶的傳統(tǒng)歌詞大多是即興創(chuàng)作，即根據(jù)演唱現(xiàn)場(chǎng)的情況和反映進(jìn)行改編，然后增加“撂地”表演，就是演員在演唱中讓觀眾提問(wèn)，然后編歌詞唱給提問(wèn)的人聽(tīng)。兩個(gè)人的出現(xiàn)的演唱形式，吸收了姐妹藝術(shù)后，一、乙發(fā)展成捧、拿關(guān)系開(kāi)玩笑，有歌手、乙說(shuō)“白口”，及甲、b二重唱的演唱形式。

語(yǔ)言格律

格律

數(shù)字的基本單位是六、七尾押韻句，常見(jiàn)的兩句押韻句群中，上句為定句，下句為配句同時(shí)，上下句強(qiáng)調(diào)同調(diào)，即搭配詞聲調(diào)一致。數(shù)來(lái)寶采用“花轍”，往往兩句相同，還有四句、六句一轍、八句相同，引用相同的兩句會(huì)形成押韻句群。少數(shù)地方也有一小段，但沒(méi)有一段是去底層的。

押韻

數(shù)來(lái)寶是基于普通標(biāo)準(zhǔn)音-北京音為標(biāo)準(zhǔn)，歌詞要求是同時(shí)的，也就是要求為韻句組配詞（即尾字、韻腳）同音字要求聲調(diào)一致、下平：上仄包括上聲、去濁音，也就是說(shuō)歌詞第一句是濁音、濁音，較低的級(jí)別包括平聲、直立，也就是說(shuō)歌詞的下一句是水平的、陽(yáng)平都可以。在數(shù)來(lái)寶的押韻句中，要求上下句的尾詞是同調(diào)：上聲和降調(diào)不能混用，平仄也要區(qū)分。

在聲調(diào)的使用上，剪影也說(shuō)明了如何對(duì)待輕聲詞使用生活語(yǔ)言時(shí)，有些詞要讀輕聲或輕聲，要和其他詞組合成詞、語(yǔ)才能運(yùn)用。

語(yǔ)言

Numerabo有一定數(shù)量的語(yǔ)言“白口”，數(shù)來(lái)寶的“白口”一般有兩種，一種是說(shuō)個(gè)不停，這叫“過(guò)口白”另一種叫停板稱，叫做“夾白”它們只能作為詩(shī)句的補(bǔ)充，通過(guò)甲乙對(duì)話的形式出現(xiàn)。同時(shí)過(guò)口白、歌詞間隙插白詞，節(jié)奏不中斷，所以多為短句，追求簡(jiǎn)潔。并且盡量減少長(zhǎng)句的冗長(zhǎng)，避免與歌詞格式相同的句子。

句式

數(shù)來(lái)寶的句式是六、七個(gè)單尾句是基礎(chǔ)，即上句六個(gè)字，下句七個(gè)字上句的六個(gè)字可以是三三句，下句的七個(gè)字可以是二二三句。兼用正格句式、變式句式，穿插各種疊句和疊句。正常句型符合2/4節(jié)奏句型，和格變化句型不符合2/4節(jié)奏的句式。重疊句式，即當(dāng)有奇數(shù)個(gè)句子，多一個(gè)詞時(shí)，為了保持押韻節(jié)奏，一對(duì)句子后面跟著與前兩句相同的詞、意識(shí)形態(tài)相關(guān)的簡(jiǎn)單句子（即重疊句式）垛句”它指的是一系列整齊地堆在一起的單詞，兩個(gè)單詞一疊、三字垛、四字垛、五字垛等。

節(jié)奏

數(shù)來(lái)寶的基本節(jié)奏是兩個(gè)字一拍，每個(gè)字不少于半拍，也就是一個(gè)字幾個(gè)字，唱幾拍就行了。如果出現(xiàn)一些詞，縮短時(shí)間、句中字?jǐn)?shù)增加、當(dāng)節(jié)拍數(shù)沒(méi)有變化，從字?jǐn)?shù)上不能識(shí)別句型時(shí)，這些句子的字?jǐn)?shù)是一個(gè)“假象”，即假句。

伴奏樂(lè)器

數(shù)來(lái)寶的原始形態(tài)有很多種打擊樂(lè)器，過(guò)去用的是高粱桿、錢板兒、撒拉機(jī)、牛髀骨、三塊板兒、三個(gè)碗兒、開(kāi)鋤板兒（又名和平板兒）等。目前廣泛使用的是兩種大竹板（大板兒）和五塊小竹板兒（節(jié)子板兒）表演時(shí)，用于鼓掌唱歌烘托氣氛。或者在唱歌前敲擊復(fù)雜的節(jié)奏、多變的聲音是純粹的技術(shù)表演。大竹板的玩法有很多種，比如唱前的開(kāi)板，唱中的小關(guān)，營(yíng)造出各種花的氛圍。

包袱

柴氏兄弟包袱很多，所謂的包袱 就是讓觀眾捧腹大笑。包袱的穿插是營(yíng)造調(diào)侃關(guān)系的重要手段，深刻的思想往往寓于包袱之中。在制造負(fù)擔(dān)的時(shí)候，你需要把事情和理由變得有趣，也就是需要有深刻的意義、巧妙的表達(dá)內(nèi)容、生動(dòng)語(yǔ)言等。

在行李被引入之前，它需要在這個(gè)、兩句話前鋪墊，或者一層一層揭開(kāi)（也就是把事情解釋清楚）讓觀眾感受到包袱的妙處。或者一波三折，藝術(shù)家在寫詞時(shí)考慮的是文字的負(fù)擔(dān)與觀眾的笑聲是否一致。夸張和比喻是包袱的常用手法。夸張就是在不違背生活邏輯的前提下，通過(guò)合理的夸張來(lái)表達(dá)藝術(shù)的真實(shí)。比喻通過(guò)比較形象來(lái)揭示事物。

語(yǔ)言中有兩種行李技術(shù)一種是用歇后語(yǔ)、同時(shí)，在傳統(tǒng)的笑話中，對(duì)生活的現(xiàn)象用說(shuō)真話來(lái)解釋，也就是從反生活邏輯的角度來(lái)解釋，讓觀眾始料未及。二是用不合邏輯的解釋來(lái)為自己辯護(hù)、表達(dá)人物的情感。或者使用所描述的內(nèi)容、人與人之間的誤解構(gòu)成了負(fù)擔(dān)。通過(guò)嘲笑自己、應(yīng)對(duì)編造謊言，形成負(fù)擔(dān)。

唱法

十二字技巧

劉 s的演唱技巧如下“斷連、頓托、高低、強(qiáng)弱、密疏、快慢”斷連、頓托：每一句歌詞都是按照基本節(jié)奏唱的因?yàn)榫涫降牟煌瑫?huì)出現(xiàn)斷句和連句的情況。停頓是指發(fā)音短促，停頓后節(jié)奏的后半拍停止。而陀是一個(gè)拖長(zhǎng)音的字音，填補(bǔ)了被占用的時(shí)間。高度指的是音高，歌詞的音調(diào)，力度是音量和喉嚨的大小。密是指句子中單詞的密度高，段落中句子的密度高，則相反。速度是節(jié)奏的加速度、緩慢之意。

三種唱法

唱到寶號(hào)有三種具體方式，即：敘唱、數(shù)唱、頌唱。背誦就是重視口語(yǔ)，貼近日常生活的語(yǔ)氣、口吻。計(jì)數(shù)意味著強(qiáng)調(diào)活潑的節(jié)奏，這是計(jì)數(shù)賴寶的具體唱法的基礎(chǔ)。唱歌的時(shí)候需要用深沉的情感來(lái)烘托緊張感。

八種板式

節(jié)奏中表達(dá)不同情緒的板塊有八種，即頂板塊、閃板、趕板、抻板、讓板、掏板、搶板、寸板。頂盤是表示二字一拍基本節(jié)奏的盤。閃板是基本節(jié)奏中簡(jiǎn)單的唱板。抓板，基本節(jié)奏是兩個(gè)字一拍，抓板一拍是兩個(gè)字以上多出來(lái)的字放在兩個(gè)字的時(shí)間值里，就像疊字一樣，所以叫捉板。棋盤的基本節(jié)奏是兩個(gè)字一拍、一拍半，當(dāng)要強(qiáng)調(diào)的詞長(zhǎng)于一拍半的時(shí)長(zhǎng)時(shí)，板就叫板。讓板指根據(jù)基本節(jié)奏能用一個(gè)全拍唱出來(lái)的句頭、腰部或者一句話的結(jié)尾變成后半部分開(kāi)始唱。陶板，從后半拍開(kāi)始，是唱板，即在后半拍的時(shí)限內(nèi)，要“掏”出兩個(gè)字。搶板，句與句之間有銜接時(shí)，聯(lián)板比守門員小，填補(bǔ)空白。或句首及腰及句首、腰和句尾的交界處，腰和腰的第一個(gè)字或尾字共用一個(gè)拍子。寸板是指句子中的某個(gè)地方“寸”一瞬間，一寸是停頓，一般是一兩拍。

大同剪影起源于20世紀(jì)70年代末，它以快板大同為基礎(chǔ)，借鑒了藝術(shù)家的相聲、這是一種現(xiàn)代曲藝形式，在劉和小品的表現(xiàn)手法上有所創(chuàng)新，流行于大同及其周邊地區(qū)。大同數(shù)碼寶用大同方言說(shuō)唱，重在對(duì)口，語(yǔ)言押韻，完全口語(yǔ)化。在藝術(shù)實(shí)踐上，柴氏兄弟改變了語(yǔ)言。從最早的純大同話到普通話夾雜大同話。并且在大同演出時(shí)側(cè)重大同方言，在其他地方演出時(shí)更接近普通話。與此同時(shí)，大同數(shù)來(lái)寶和煤、大佛被稱為“云中三寶”大同數(shù)來(lái)寶將傳統(tǒng)藝術(shù)與時(shí)代主題相結(jié)合，創(chuàng)作了《婆媳之間》《老來(lái)俏》等反映家庭倫理問(wèn)題社會(huì)民生和商業(yè)倫理問(wèn)題的作品，《親子鑒定》《工錢》《下崗》等涉及反腐倡廉作品和大同發(fā)展現(xiàn)狀的作品。

2007年，大同數(shù)來(lái)寶入選為“大同十大城市名片”2009年，成為大同市政府重點(diǎn)扶持項(xiàng)目的文化建設(shè)，做好了準(zhǔn)備“大同舒萊寶研發(fā)工作室”

數(shù)來(lái)寶的傳統(tǒng)歌曲有《出門》《夸大同》《生意行》《同仁堂》《楊志賣刀》等也有故事性很強(qiáng)的時(shí)事新聞唱段，如《諸葛亮押寶》《董家廟》，反映軍閥 的混戰(zhàn)；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，山東抗日根據(jù)地和膠東解放區(qū)流傳著數(shù)字寶藏藝術(shù)家欒少山創(chuàng)作的《直奉戰(zhàn)》《打南口》等歌曲。新中國(guó)成立后，剪影開(kāi)始在軍隊(duì)流行s文學(xué)活動(dòng)，有《大臭蟲》《算算賬》《戰(zhàn)士之家》等曲目出現(xiàn)。人民政府成立后中華人民共和國(guó)中國(guó)，他數(shù)高鳳山，一個(gè)演員在北京曲藝團(tuán)、在王學(xué)義等人的安排下，他創(chuàng)作了《從軍記》《學(xué)雷鋒》等反映社會(huì)主義新生活的現(xiàn)代歌曲。

劉的藝術(shù)風(fēng)格是幽默、上下合轍、音調(diào)相等，說(shuō)唱用咬字、傳神、使噱、變口、貫口、批講、口技等表演技巧，結(jié)合相聲中兩人互相調(diào)侃的表現(xiàn)手法，以及深厚的舞臺(tái)功底和表演，使得數(shù)寶極具藝術(shù)欣賞性。同時(shí)，數(shù)寶來(lái)自民間，以北京話為載體，蘊(yùn)含著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，具有一定的民俗價(jià)值。同時(shí)方言土語(yǔ)、行李的使用，讓數(shù)寶充滿了興趣、幽默。

數(shù)字寶藏的材料選擇是常見(jiàn)的人 大多數(shù)都是公眾關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，這類內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)，給數(shù)來(lái)寶帶來(lái)巨大的市場(chǎng)效益。同時(shí)，積極向上的主題取得了觀眾的愉悅、教化社會(huì)的作用。同時(shí)，對(duì)其他民間藝術(shù)的發(fā)展也有影響比如快板就是由它發(fā)展而來(lái)，它用兩塊大竹板作為它的打擊樂(lè)器（大板兒）和五塊小竹板兒（節(jié)子板兒）而命名。

流傳現(xiàn)狀

隨著大眾文化消費(fèi)模式的變化，用方言創(chuàng)作和表演的地方民間藝術(shù)大同六堡王面臨著如何繼承和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。主要問(wèn)題是小影院的傳播成本高、傳播內(nèi)容缺乏創(chuàng)新、溝通渠道不夠多樣化、潛在觀眾的數(shù)量很少、大同方言的傳播效果是有爭(zhēng)議的。

保護(hù)措施

在大同數(shù)碼寶的發(fā)展中，由于大同方言屬于晉語(yǔ)區(qū)，如果不加以改造，只會(huì)局限于小范圍的演出和傳播。對(duì)此，柴氏兄弟想出了一個(gè)辦法，就是在本地演出時(shí)用地道的大同話，在外地演出時(shí)用普通話夾雜大同話。同時(shí)，大同數(shù)來(lái)寶以海云曲藝社為曲藝基地，成立了陜西海云曲藝社文化發(fā)展有限公司，并進(jìn)行創(chuàng)新、打通大同數(shù)來(lái)寶的傳播渠道，進(jìn)一步擴(kuò)大受眾。

90年代，山西音像出版社、中國(guó)文聯(lián)音像出版社發(fā)行四套《巧遇好八連》磁帶、VCD2集、CD5集，一共20多萬(wàn)張。大同市出版《壯志凌云》在舉辦了兩次關(guān)于柴氏兄弟大同數(shù)來(lái)寶的研討會(huì)后。

2005年，大同數(shù)來(lái)寶被寫成 《硬骨頭六連戰(zhàn)旗紅》大同文化的品牌。2009年成為政府文化建設(shè)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目，擬籌建“大同舒萊寶研發(fā)工作室”，進(jìn)行大同數(shù)來(lái)寶的整理工作，形成完整的系統(tǒng)。此外，政府部門還舉辦了藝術(shù)研討會(huì)大同數(shù)來(lái)寶專場(chǎng)演出等多項(xiàng)活動(dòng)。

2010年，融合多種民俗文化元素的大型音樂(lè)劇《黑姑娘》呈現(xiàn)在大同觀眾面前，獲得好評(píng)。2014年，杜來(lái)寶被列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。