德昂族

德昂族分布在中國(guó)、緬甸邊境地區(qū)的少數(shù)民族。是中國(guó)人口較少的民族之一，全國(guó)總?cè)丝?2354人（2020年）主要分布在云南省保山市隆陽(yáng)區(qū)和德宏自治州省瀘西市（現(xiàn)稱芒市）瑞麗市、盈江縣、隴川縣、臨滄市梁河縣永德縣、鎮(zhèn)康縣、耿馬傣族佤族自治縣。德的語(yǔ)言 昂人屬于佤族南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族的一個(gè)分支，可分為以下語(yǔ)音“布雷”汝買(mǎi)”梁”三種方言。但是他們沒(méi)有他們沒(méi)有自己的民族特色。

德昂族屬于南亞語(yǔ)系，是一個(gè)古老的蒙族-高棉民族的部分后裔。新石器時(shí)代，屬于肩扛石器文化圈。生活在今瀾滄江、怒江中游至楚雄蘇星等廣大地區(qū)被中國(guó)史書(shū)稱為“百濮”民族中的一支。東漢時(shí)，滇西南哀牢地區(qū)的普部落稱為“閩濮”隋唐時(shí)期，德人的祖先盎格魯人是從閔浦分離出來(lái)的，當(dāng)時(shí)稱為德昂“樸子蠻”茫蠻部落”等。在宋末，德的祖先 盎格魯人建立了自己的區(qū)域統(tǒng)治，即“金齒國(guó)”到了元朝，經(jīng)過(guò)多年對(duì)金牙地區(qū)的征服，金牙奴隸主制度土崩瓦解。白夷”傣族先民）當(dāng)他們變得強(qiáng)大，德 盎格魯人被迫逐漸遷移到山區(qū)。在明代，德的祖先 昂成為戴土司的臣民。經(jīng)過(guò)元、隨著明朝和明朝的發(fā)展，廬江以西的金牙人逐漸分化為德昂人。作為一個(gè)單一的民族，在史記清初就有記載，寫(xiě)于清乾隆《東華錄》年“波龍”波籠”，光緒《永昌府志》寫(xiě)，做“崩龍”等。1985年9月，根據(jù)我們國(guó)家的意愿，“崩龍族”正式改名為“德昂族”。

德昂人主要居住在云南西部的高黎貢山和女山山區(qū)，屬亞熱帶氣候，這里夏季沒(méi)有酷暑、冬天沒(méi)有雪，適合當(dāng)農(nóng)民、宜牧、一個(gè)美麗宜居的地方。德 昂人主要從事農(nóng)業(yè)。尤其擅長(zhǎng)種茶，被譽(yù)為“古老的茶農(nóng)”口頭文學(xué)豐富。德 昂人信仰小乘佛教，但也保留了對(duì)原始宗教的信仰。

新中國(guó)成立后，按人口少的德昂國(guó)籍，、居住分散、鑒于各地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，德國(guó)采取了不同的政策進(jìn)行民主改革昂民族地區(qū)。De 的成立昂民族鄉(xiāng)也標(biāo)志著這個(gè)人口不多的民族也行使了民族區(qū)域自治的權(quán)利。其政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)發(fā)展迅速。其中“德昂族澆花節(jié)”鹿的制作技術(shù)酸茶”它被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

德昂”It 是一個(gè)自稱德 憤怒人們，“昂”在他們的語(yǔ)言中“山崖”崖洞”它包含了德祖先的歷史記憶住在懸崖洞穴里的盎人。德 盎格魯族在歷史上是一個(gè)分支眾多的民族，王茹就是其中之一、汝果、汝不列、梁、汝買(mǎi)阿、汝娥、如靜等，不同的分支往往通過(guò)加分支稱謂來(lái)區(qū)分，如德昂良、德昂布雷、德昂饒進(jìn)等。目前，大多數(shù)德昂族人是“梁”別列”汝買(mǎi)”等支系。德昂族人自稱是“德昂”，鎮(zhèn)康、De 耿馬的昂人自稱“尼昂”或“納昂”德”這是對(duì)某人的尊稱美國(guó)自己的國(guó)家。

德昂族他稱。歷史學(xué)家認(rèn)為他們是商人、周代的白濮人也被稱為云南濮人的一部分。司馬相如打電話給他們“苞滿”，《史記·西南夷傳》給他們打電話“昆明”秦漢時(shí)期是昆明族群的一個(gè)分支。《隋書(shū)．史萬(wàn)歲傳》年：走進(jìn)靈川河，穿過(guò)小樓，第二個(gè)小博弄、大勃弄至于南中”，有學(xué)者認(rèn)為“勃弄”是“崩龍”的異寫(xiě)。至清《乾隆東華錄》、王暢《征緬記聞》、光緒《永昌府志》見(jiàn)“崩龍”的記載。由于居住分散，有許多德 憤怒人，他說(shuō)“崩龍”昂”冷”梁”布雷”納安諾買(mǎi)”等稱呼。根據(jù)德昂女性，她們也被稱為as“紅崩龍”花崩龍”黑崩龍”等。新中國(guó)成立后使用“崩龍”這個(gè)名稱。根據(jù)我們民族的意愿，1985年9月經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)“崩龍族”正式改名為“德昂族”

茶葉的子孫

古老的德之歌昂國(guó)籍《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》（創(chuàng)世史詩(shī)）據(jù)說(shuō)德 昂族起源于天上的一棵茶樹(shù)。大風(fēng)吹落了茶樹(shù)的102片葉子，奇數(shù)葉變成了51個(gè)男孩，雙葉變成了51個(gè)女孩經(jīng)歷了1001次磨難，50對(duì)情侶回到了天堂，只有最年輕的一對(duì)留在了地上他們是De昂人“達(dá)楞”和“亞楞”它反映了德早期對(duì)茶的圖騰崇拜昂人。

葫蘆與出人洞

德 盎人還流傳他們的祖先是葫蘆人（或巖洞）從瓶子和葫蘆里出來(lái)的人都是一樣的，你我都可以 不要分開(kāi)。后來(lái)，一個(gè)仙女杰出男子 s臉，男人用藤條做腰帶套住出洞時(shí)滿天飛的女人從那以后，女人穿上腰帶，嫁給男人。這個(gè)傳說(shuō)反映了母系社會(huì)向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變和一夫一妻制的確立。

德昂是中國(guó)人口較少的民族之一新中國(guó)成立初期，只有6000多名德 昂族，1964年增加到7261人，1982年增加到12297人，1990年增加到15461人，2000年增加到17935人，2010年增加到20556人。根據(jù)2020年中國(guó)第七次人口普查的統(tǒng)計(jì)，全國(guó)共有22354個(gè)De昂人（2020年）

分布特點(diǎn)是大分散，小聚居只有兩萬(wàn)多只鹿昂族，但他們分布在云南省3個(gè)地州的9個(gè)縣市。主要居住在保山市隆陽(yáng)區(qū)和德宏自治州瀘西市、瑞麗市、盈江縣、隴川縣、臨滄市梁河縣永德縣、鎮(zhèn)康縣、耿馬傣族佤族自治縣。除了在潞西市的三臺(tái)山和鎮(zhèn)康縣的軍事比賽外，其他De 盎格魯民族與景頗、漢、傈僳、佤族和其他民族居住在單獨(dú)的村落里，而少數(shù)村落混雜在壩區(qū)的傣族村落中。德 昂也是一個(gè)跨境民族，有一定數(shù)量的德 緬甸的憤怒。

德昂人主要居住在云南西部的高黎貢山和女山山區(qū)。屬亞熱帶氣候，壩區(qū)年平均氣溫22℃，山區(qū)年平均氣溫19℃.5℃，年降雨量約為1500毫米，80%降雨量集中在5月至10月和7月、八月雨水多，干濕季節(jié)區(qū)分明顯。由于氣候濕熱，雨量充沛，無(wú)論是低山、緩坡或平壩，土壤非常肥沃，牧場(chǎng)廣闊。老虎生活在深山老林中、豹、熊、鹿、麂子、野豬等幾十種野生動(dòng)物。盛產(chǎn)龍竹，尤以鎮(zhèn)康一帶最為著名，史書(shū)稱之為“濮竹”礦藏也很豐富。這里夏無(wú)酷暑、冬天沒(méi)有雪，適合當(dāng)農(nóng)民、宜牧、一個(gè)美麗宜居的地方。

德昂人屬于佤族南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族的一個(gè)分支，可分為以下語(yǔ)音“布雷”汝買(mǎi)”梁”三種方言。德語(yǔ)和德語(yǔ)的同一分支的語(yǔ)言盎格魯方言雖然居住分散，但卻是相通的不同支系的方言雖然相鄰，但并不相通。德 昂布蕾方言使用人數(shù)最多，約占總?cè)藬?shù)的50%，主要分布在瀘西縣；其次是梁方言，約占總?cè)丝诘?0%，主要分布在鎮(zhèn)康、保山；如麥方言約占總?cè)丝诘?0%，主要分布在龍川、瑞麗。因長(zhǎng)期與傣、漢、景頗族和其他民族相處，很多人講傣語(yǔ)、漢語(yǔ)和景頗語(yǔ)。

德昂人沒(méi)有自己的書(shū)面語(yǔ)言，長(zhǎng)期使用傣語(yǔ)。新中國(guó)成立后，有學(xué)者借用緬甸語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和其他字母創(chuàng)造了De昂，但是它們沒(méi)有被推廣。1972年8月30日，以巴利語(yǔ)為基礎(chǔ)以德昂族語(yǔ)言體系為基礎(chǔ)的德昂族文字在緬甸正式推出在緬甸得到了全民族的認(rèn)可和應(yīng)用，但在中國(guó)還沒(méi)有普及。改革開(kāi)放以來(lái)，德智體美全面發(fā)展中國(guó)的盎格魯人已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步，漢語(yǔ)已經(jīng)成為德昂國(guó)籍、交際的主要文字。

原始宗教

德 昂人相信萬(wàn)物有靈，靈魂有善惡之分，善魂護(hù)糧、村寨百姓，邪靈作祟，必有兇死、暴卒、早夭、難產(chǎn)等。祭祀鬼神，由佛和安昌主持。歷史資料表明，德 昂人直到明初還在信奉自己最初的信仰，后來(lái)人們逐漸開(kāi)始信佛。到目前為止，De 昂人保留了祭祀用的村神、祭“色動(dòng)”的鬼神崇拜。目前，在德 昂人，如驅(qū)鬼辟邪、祭寨神、祭谷娘、祭房神、祭祀寨門(mén)等儀式和活動(dòng)。

小乘佛教

小乘佛教，即德 昂人，屬于南傳佛教的上座。自元朝中期以來(lái)，傣族酋長(zhǎng)一直在“教化”德昂族從緬甸木邦請(qǐng)來(lái)僧人，在德昂族居住的地方修建佛寺，宣傳佛教教義和教規(guī)，同時(shí)培養(yǎng)德昂族僧人。因?yàn)榈?那時(shí)，盎格魯人在政治上、人民在軍事斗爭(zhēng)中屢遭挫折，迫切需要精神上的安慰和解脫小乘佛教可以在一定程度上滿足他們的愿望和需求。

社會(huì)

根據(jù)漢晉時(shí)期的記載，白蒲是德 盎格魯人沒(méi)有統(tǒng)一的政治組織，村落是最基本的社會(huì)組織。到了唐朝，蠻族形成了新的首領(lǐng)“茫”，“茫”能組織領(lǐng)導(dǎo)一支兩三千人的軍隊(duì)。樸子文的領(lǐng)袖被稱為“酋”或“酋長(zhǎng)”元朝政權(quán)加強(qiáng)了金牙權(quán)、蒲曼 一些金牙也被任命為州政府官員。金齒、普曼的領(lǐng)袖仍然被稱為“酋長(zhǎng)”，但不是世襲的，而是通過(guò)原來(lái)的民主方式選舉出來(lái)的。在這一時(shí)期，巫師是史書(shū)記載的另一個(gè)重要的社會(huì)組織，其主要職能是進(jìn)行戰(zhàn)前的祭祀活動(dòng)，以及對(duì)生病的人進(jìn)行治療。明代，“濮人”的首領(lǐng)仍然稱為“酋長(zhǎng)”，卻一直被人傳宗接代（如子女）繼承。清代在博龍山等地設(shè)置土司進(jìn)行管理。佛教組織已經(jīng)成為德昂社會(huì)。據(jù)說(shuō)200年前河?xùn)|還有一個(gè)社會(huì)叫“村公社議事會(huì)”的民主決策機(jī)構(gòu)。新中國(guó)成立前，德 昂人隸屬于封建土司制度下的傣族，是傣族最高首領(lǐng)首領(lǐng)政權(quán)中的盎首領(lǐng)是“達(dá)崗”漢語(yǔ)稱總伙頭），大港轄?zhēng)讉€(gè)村，由“達(dá)吉崗”，大吉港是村長(zhǎng)，此外，還有“達(dá)樸隆”達(dá)基格”，他們與大吉崗一起處理村里的公共事務(wù)。達(dá)樸隆”達(dá)基格”由群眾選舉產(chǎn)生，群眾還是有一定的罷免權(quán)的一般幫會(huì)的頭頭是由各村的頭頭共同選舉產(chǎn)生，報(bào)請(qǐng)酋長(zhǎng)任命，但到了近代已經(jīng)成了一種形式“民主”實(shí)際上成了國(guó)民黨的負(fù)擔(dān)分配和收稅、征兵的組織了。

生產(chǎn)：德的主要生產(chǎn)活動(dòng)昂民族是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。德 人們對(duì)茶感興趣已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間了、旱谷、水稻、棉花、竹子種植有一定的制作技巧。尤其擅長(zhǎng)種茶，被譽(yù)為“古老的茶農(nóng)”新中國(guó)成立后，也種橡膠、紫膠、桐果、棉花、咖啡等。房子周?chē)烁鞣N蔬菜，還種著香蕉、黃果、芒果、菠蘿蜜等水果。德 盎人與竹子有很深的關(guān)系，并生活在竹子里、居住離不開(kāi)竹子，住處附近有茂密的竹林，這也是德的一項(xiàng)主要經(jīng)濟(jì)收入昂人。收藏是德進(jìn)行的一種生產(chǎn)活動(dòng)在空閑時(shí)間激怒女人他們收集野生植物或真菌，如竹筍、野芹菜、魚(yú)腥菜、木耳、雞棕等，然后在市場(chǎng)上出售，是家庭的重要收入來(lái)源。捕魚(yú)是一項(xiàng)生產(chǎn)性活動(dòng)憤怒男人，大多是為了生存，很少出售。德的早期手工業(yè)昂族有竹編、造紙術(shù)、制陶術(shù)、紡織、染色在繁榮時(shí)期產(chǎn)生了大量的木雕、石雕、冶煉、制銀的工匠。

風(fēng)俗

服飾：據(jù)史書(shū)記載，漢晉時(shí)期，德的先民 盎格魯人過(guò)去常穿禮服“木棉衣”貫頭衣”著名。自隋唐后，“藤蔑繞腰”這是德 憤怒女人。至于婦女包頭“出其余垂后為飾”這仍然是一種傳統(tǒng)的德 憤怒女人。德昂男穿大褲衩褲子，多為藍(lán)色、黑色手織粗布，黑色包裹、白布頭巾，圍巾兩端用彩色絨球裝飾，左耳穿金、銀、寶石飾品。德昂女一般穿藏青色或黑色雙排扣上衣，下擺有兩條紅色條紋，大方格銀扣，長(zhǎng)裙有彩色橫條紋，黑色布頭，背后垂下彩色流蘇，大耳環(huán)、銀耳環(huán)。無(wú)論男女，年輕人都喜歡戴銀項(xiàng)圈、耳筒、耳墜等首飾。

當(dāng)一只鹿昂姑娘成年了，會(huì)在腰上穿幾圈、甚至幾十圈藤腰箍。藤條環(huán)的寬度和厚度各不相同，并被漆成紅色、黑、黃、綠諸色。有的刻著各種圖案，有的披著銀色的皮衣、鋁皮。它的起源傳說(shuō)是鹿 男人和男人住在一起是為了不讓女人飛走。戴由德昂女生“腰箍”她做的越多，越精致，越聰明、有智慧。青年男女交往時(shí)，小伙子還會(huì)精心制作刻有動(dòng)植物圖案的藤腰箍，送給心愛(ài)的姑娘，腰箍也就成了愛(ài)情的信物。此外，德昂男女喜歡裝修也很有特色。

德女喜歡筒裙，筒裙多為彩色條紋和橫條紋的長(zhǎng)裙，罩住胸部下腳踝和腳踝。根據(jù)裙子上線條的不同顏色，德 中國(guó)的昂族有不同的分支“梁”別列”汝買(mǎi)”分別由當(dāng)?shù)厝苏偌盎ǖ掳骸奔t德昂”和“黑德昂”花德昂”橫織紅、綠、黃、黑色和其他顏色的寬線條圖案；紅德昂”經(jīng)線編織的鮮紅色線條圖案；黑德昂”黑色線條用作背景色，與紅色混合、白色細(xì)線條紋飾。

飲食：德 昂人一般以大米為主食，混以玉米、蕎、豆類(lèi)，部分地區(qū)玉米、蕎子為主糧。蔬菜種類(lèi)較多。受環(huán)境、氣候影響憤怒的人喜歡酸、辣、苦（涼），三者皆開(kāi)胃、消食、消暑、解毒。食物的主要烹飪方法是烘焙、蒸、炸、煮、炒、剁、腌等。德昂 特色食物是腌制的蔬菜、酸芛、酸扒菜、酸木瓜汁等。

德昂人被稱為“古老的茶農(nóng)”家家戶戶都習(xí)慣了房前屋后、村頭村旁種了一些茶樹(shù)。德 成年男性和中老年女性可以 幾乎一天不喝茶就活不下去，他們喜歡喝濃茶。喝茶時(shí)，往往會(huì)將一把茶葉放入小茶壺中，用少許水煮沸當(dāng)茶葉呈茶色時(shí)，將茶葉倒入小茶壺中飲用。累了可以煮一壺濃茶喝幾口，立馬神清氣爽，神清氣爽。

德昂人幾乎時(shí)時(shí)、事事都離不開(kāi)茶。講究“茶到意到”客人上門(mén)，一定要先以茶相待；走親訪友，請(qǐng)媒體求婚，茶一定是見(jiàn)面禮；如果有喜事，需要邀請(qǐng)親朋好友前往，用紅十字線包裹的一小塊茶葉就成了“請(qǐng)柬”如果兩個(gè)人之間有沖突，過(guò)失的一方可以得到另一方 通過(guò)送一包茶來(lái)表達(dá)我們的理解。茶已經(jīng)成為德人社會(huì)生活和交流的重要媒介昂人。其中“鹿的制作技術(shù)酸茶”它被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

居住：長(zhǎng)期以來(lái)，竹建筑一直是德昂全國(guó)人民。這種竹樓多以木材為框架，其他部分如椽子等、樓板、曬臺(tái)、圍壁、門(mén)、樓梯都是竹子做的，屋頂覆蓋著茅草。竹樓多依山而建，坐西向東。有兩種形式正方形和長(zhǎng)方形。一戶一院的方形竹樓比較常見(jiàn)。這座竹制建筑分為兩部分主體建筑和附屬建筑。主樓是方形的，樓上住人，樓下養(yǎng)牲畜。附房多建在主樓一側(cè)，用來(lái)堆柴火，放置稻田。在鎮(zhèn)康地區(qū)，幾個(gè)小家庭住在一個(gè)房子里房子中間有一條寬敞的走道，兩邊各有一家的房間他們住在墻中間，每個(gè)人都有一個(gè)火塘。這樣的竹屋比較大，有的占地400多平方米現(xiàn)在，這樣的大竹樓已經(jīng)被各家各戶的小竹樓取代了。

婚姻

德昂族是一夫一妻制，同姓不結(jié)婚在歷史上，表親通婚較為普遍，與外族通婚的很少。分支互相通婚，婚姻應(yīng)該根據(jù)婦女的禮儀 分支。青年男女可以自由戀愛(ài)，女性在選擇對(duì)象上也有一定的自主權(quán)。男青年十四五歲就開(kāi)始串女生。德昂族的“毫味尼別”串姑娘)一般有兩種方式：一個(gè)是年輕人的領(lǐng)袖“叟包腦”帶領(lǐng)一群男青年串起一群小姑娘，集體唱歌，一般是在新婚之夜或者節(jié)日；另一個(gè)是這個(gè)年輕人是孤獨(dú)的“串姑娘”夜幕降臨時(shí)，年輕人來(lái)到他最喜歡的女孩的竹屋后門(mén)并輕輕吹起蘆笙來(lái)試探它如果女孩感興趣，她會(huì)邀請(qǐng)這個(gè)年輕人進(jìn)屋，坐在壁爐旁和這首歌聊天這時(shí)，女人 的父母和兄弟應(yīng)該避免它。這種對(duì)話和交談可以持續(xù)到第二天的公雞小時(shí)。戀愛(ài)一段時(shí)間后，如果雙方愿意做終身伴侶，小伙子會(huì)送給姑娘一份禮物，包括一袋茶葉，姑娘會(huì)把茶葉包好（定情茶）掛在床上，如果父母脫下茶包，他們同意他們的女兒 的婚姻，如果他們不 他們不同意，要求她把茶還回去。與此同時(shí)，在男人 s的父母知道了這件事，他們找了村里兩個(gè)有威望的老人去做媒。父母普遍認(rèn)為女生是愛(ài)人的，不同意也不好，愛(ài)就是幸福。媒人雖然花了不少時(shí)間，但一般都能說(shuō)。

結(jié)婚時(shí)，男方要給女方嫁妝，這就是德 昂人“奶水錢(qián)”這個(gè)數(shù)字取決于男方的經(jīng)濟(jì)狀況的家庭。結(jié)婚的時(shí)候要給女兒吃兩三百斤肉和一定量的茶葉、砂基、蘆子、草煙、鹽巴和雞蛋。如果姑娘是外地村的，也要給村里送點(diǎn)小米。新媳婦回家，要擺三天酒席，請(qǐng)全村人吃飯，客人送點(diǎn)煙草、蔬菜和木柴作為禮物。德 昂人談戀愛(ài)是因?yàn)樾叛鲂〕朔鸾獭⒔Y(jié)婚時(shí)間有一定限制，一般在當(dāng)年10月（開(kāi)門(mén)節(jié)）之后，直到次年4月的潑水節(jié)。新婚夫婦應(yīng)該在潑水節(jié)準(zhǔn)備一些糯米粑粑、糖果、紙花去拜訪村里的長(zhǎng)輩，接受他們的祝福。去找其他人的年輕人美國(guó)的家庭可以在上面潑水來(lái)表示好運(yùn)和喜悅。

大致有兩種類(lèi)型的De 昂家庭一個(gè)是德 昂居住在德宏自治州和保山市的瀘江壩；二是住在臨滄鎮(zhèn)康、德的父系家族 耿馬縣的昂族及其過(guò)渡形態(tài)。父系家庭多為兩三代，即祖父母、子女和孫輩。小兒子留在身邊養(yǎng)老，繼承財(cái)產(chǎn)。還有的孩子結(jié)婚后會(huì)組建新的家庭，獨(dú)立經(jīng)營(yíng)。父系大家庭是幾個(gè)同祖先的小家庭共同居住的房子“董拉”長(zhǎng)屋）中。大多是三四代同堂，多則八九十人，少則二十人。隨著時(shí)代的發(fā)展，大多數(shù)德 昂大家庭在20世紀(jì)40年代解體，最后一個(gè)有28名成員的大家庭也在20世紀(jì)60年代初解體。在這個(gè)過(guò)程中，出現(xiàn)了一種過(guò)渡性的家庭形式，稱為德 昂語(yǔ)“關(guān)格糾”即大家庭解體后，小家庭并沒(méi)有馬上建獨(dú)門(mén)獨(dú)院，仍然是三五戶、七八戶人一起住在一個(gè)長(zhǎng)房子里。在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的前提下，在生產(chǎn)、生活等方面都有互相幫助的義務(wù)。關(guān)格糾”這種家庭形式是為了滿足當(dāng)時(shí)生產(chǎn)生活的需要而存在的。時(shí)至今日，曾經(jīng)有大家庭的村莊，雖然沒(méi)有大房子，但也有20多口人，仍然可以看到兩三代中等家庭或者兩三個(gè)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的小家庭住在同一棟樓里的現(xiàn)象。即使沒(méi)有血緣關(guān)系，思想感情也可以相處也可以長(zhǎng)期住，不用交房租，和諧相處。

喪葬

德昂人一般都是把尸體埋在地下，死的人一般都是頭朝東停在火坑右側(cè)他們用艾葉沐浴身體，剃光頭，穿上新衣服。往死者嘴里塞一點(diǎn)碎銀，作為去冥界時(shí)的擺渡費(fèi)。綁死人 的拇指和兩個(gè)拇指用白色或黑色的線，所以死者 他的靈魂不能回家。女尸被放入棺材，面朝天空；男尸則臉朝地。隨后，親戚和朋友被告知槍擊事件。在等待出殯的時(shí)候，把綁好的線放開(kāi)，意味著逝者去冥界可以輕松行走。用白布將尸體裹緊，放入棺材通常棺材停3天，請(qǐng)和尚念經(jīng)。在此期間，全村人可以 不要在田間勞作以示哀悼。葬禮時(shí)，棺木從東邊抬出，棺尾朝前，沿途撒草煙，請(qǐng)鬼開(kāi)路。被抬到墓地后，一名男子在墳前點(diǎn)了三次火把，表示洞內(nèi)的邪氣被燒掉了然后把棺材放進(jìn)去，砍斷抬棺材的繩子和竹竿，扔到洞里，然后蓋上土，不鋪墳。埋的時(shí)候要頭朝東腳朝西，不能對(duì)著這個(gè)村子。埋葬后七天，你應(yīng)該穿越這個(gè)靈魂。從此，不再認(rèn)墳，也不去墳。每個(gè)村莊都有一個(gè)公共墓地，叫做in De 昂“納溫”，不分等級(jí)、姓氏或家族，全村成員均可安葬。德 昂人認(rèn)為靈魂有善惡，靈魂導(dǎo)致暴死，所以非正常死亡的人都火化，不葬在公共墓地。

節(jié)日

德 昂節(jié)基本都是宗教節(jié)日，以潑水節(jié)為主（澆花節(jié)）關(guān)門(mén)節(jié)、開(kāi)門(mén)節(jié)、做擺、燒白柴等。其中“德昂族澆花節(jié)”它被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

潑水節(jié)：潑水節(jié)（當(dāng)?shù)厝朔Q“澆花水”這是一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日昂人清明節(jié)后的第七天，佛陀誕生了、成道、三個(gè)涅槃日結(jié)合在一起的紀(jì)念活動(dòng)。節(jié)日一共三天。當(dāng)時(shí)，德 昂族穿上節(jié)日盛裝，背上清水，帶著食物，捧著鮮花，聚集在這個(gè)村子的佛寺里（奘房）村里的長(zhǎng)輩主持儀式并致賀詞。之后，男青年像腳和鼓一樣跳舞，女青年則跳舞“堆沙舞”還有人手持竹桶，將水依次倒入雕龍繪鳳的水缸中，為象征佛陀的佛像沐浴，祝愿來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。其間，人們爭(zhēng)相拾起佛像上滴下的水，或喝進(jìn)肚子里，或洗臉洗手，以示來(lái)年避禍吉祥。第一次儀式后，人們向佛像獻(xiàn)上食物，齊聲背誦祭祀詞，然后讓人品嘗食物。之后，人們以象腳鼓隊(duì)為領(lǐng)隊(duì)，排成長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，翻山越嶺，來(lái)到井邊、泉邊、每次從河里取水，都要舉行取水祭祀儀式。還會(huì)有撒煙唱歌的儀式。三天內(nèi)先近后遠(yuǎn)取水（第一天井邊、第二天泉邊、第三天河邊），意思是靠我們自己的雙手開(kāi)發(fā)水資源。潑水是規(guī)定在第一天給佛像澆水的、和尚洗手。第二天一大早，年輕的男女或兒童就去找老人 為他們洗手、洗臉。第三天開(kāi)始互相用花束澆水，新婚夫婦是澆水的主要對(duì)象。潑水節(jié)的前一天，村里的男男女女會(huì)去山上采花。鮮花插在小佛像上的房間，以顯示他們對(duì)上帝的奉獻(xiàn)。也給對(duì)方，表示好運(yùn)和幸福。德 昂人也把這一天叫做花節(jié)。

潑水節(jié)也是青年男女談戀愛(ài)和尋找心上人的好時(shí)機(jī)。節(jié)前，小伙子會(huì)悄悄編織幾個(gè)漂亮的竹籃，在夜深人靜的時(shí)候串起姑娘，分別送給自己喜歡的姑娘。最美的應(yīng)該送給她喜歡的女孩，以示愛(ài)意。所以，這個(gè)時(shí)候，每個(gè)女孩經(jīng)常會(huì)收到幾個(gè)竹籃潑水節(jié)那天，女生會(huì)提著心儀的小伙子的竹籃，而男生會(huì)睜大眼睛盯著女生身上的竹籃，仔細(xì)辨認(rèn)心上人提著的竹籃是不是自己送給她的。情侶見(jiàn)面后，互相潑水嬉戲，以表達(dá)興奮之情、喜悅的心情。

關(guān)門(mén)節(jié)：閉幕日，稱為德 昂“進(jìn)洼”每年，傣族日歷落在9月15日（農(nóng)歷六月中旬）始，為期3個(gè)月。閉幕節(jié)的前三天，人們?nèi)シ鹚掳莘穑量鄤谧魍砩希嗄昴信墼谝黄鸪琛皠e桿柴”德昂族民歌），跳舞。3天后，每個(gè)人每7天用一次花、香、蠟燭等都是給佛祖一次第八天會(huì)去佛寺拜佛，聽(tīng)佛祖誦經(jīng)，祈求佛祖保佑人畜平安，莊稼豐收。收獲節(jié)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最繁忙的時(shí)候，需要青年男女集中精力進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和勞動(dòng)。節(jié)日期間，禁止談情說(shuō)愛(ài)，不準(zhǔn)男女通婚，不準(zhǔn)僧人出寺每天早晚念經(jīng)，修德。

開(kāi)門(mén)節(jié)：開(kāi)幕日，稱為德 昂“出洼”，意即結(jié)束禁忌。傣歷每年的十二月十五日（農(nóng)歷九月）在閉幕節(jié)的最后一天舉行，為期3天。第一天，佛教僧侶聚集在一起“出雨安居”慶祝谷物豐收的宗教儀式。第二天，佛陀 s儀式舉行，未婚少女到佛寺燒香拜佛感謝他開(kāi)禁。第三天早餐后，年輕的男女聚集在一起聽(tīng)佛祖 的布道，然后群眾沖了出來(lái)（集市）和賧佛。僧侶可以不受限制地在節(jié)日后進(jìn)出寺廟。信徒也可以遠(yuǎn)行、串姑娘、結(jié)婚等。

做擺：表演是一種偉大的致敬，這是德 昂人，一般在農(nóng)歷二月初二、三月份，在淡季的另一天舉行。以村為單位，祈求本村百姓平安生活，消災(zāi)。演出前，村里提前準(zhǔn)備了資金和食物，為遠(yuǎn)近其他寨子的參與者提供住宿。第一天是迎佛，第二天是拜佛佛祖會(huì)念《長(zhǎng)拉尼亞經(jīng)》，讓大家年年有吃有喝，年年有錢(qián)。最后一天，客人走了，寨子里的人聚在一起，載歌載舞。

燒白柴：燒白柴叫德 昂語(yǔ)“孔通”，在農(nóng)歷十二月十四日晚上舉行。白柴代表的是因?yàn)樯a(chǎn)節(jié)安排錯(cuò)誤而被殺的那一個(gè)“昆宋”天神的白骨。燒白柴是給佛保暖的標(biāo)志。這一天，全村的信眾都去廟里聽(tīng)經(jīng)，佛寺點(diǎn)燃長(zhǎng)明燈，按在廟外“井”字形堆架白柴。眾人將佛寺佛像“請(qǐng)”去柴堆旁點(diǎn)燃它人們聚集在火堆周?chē)霉奶钁c祝。直到柴堆燒完，眾人才將佛抬回寺中，各自散去。當(dāng)晚，寺里的和尚還會(huì)去火堆前為大家念經(jīng)布道，祈求生命平安。第二天，佛陀把炭灰放在一個(gè)陶罐里，供奉在祭壇上，以示對(duì)佛陀的溫暖。

宗教禁忌

如果佛陀去了村民 家，村民們必須趕走牛馬，然后歡迎佛祖回家。女人不允許和佛坐在一起，更不允許和佛說(shuō)話，也不允許坐在家里用來(lái)表演佛的座位上。任何爬佛寺的人都應(yīng)該脫鞋村民不得進(jìn)入佛龕前的平臺(tái)或坐在佛像上、一個(gè)和尚 床是不允許用手觸摸佛像的、和尚的頭部。

如果佛陀 他的祭品是用他們的名字來(lái)稱呼的，他們應(yīng)該用他的名字來(lái)代替。如果你用佛 你應(yīng)該叫它豬“黑蟲(chóng)”，黃牛稱之為“黃面瓜”，雞稱“銀哥”等。

如果這個(gè)村子發(fā)生了疾病的流行，外面有工人的話，需要等到黃昏的時(shí)候才能帶著牛馬進(jìn)村、畜才能平安。否則會(huì)把邪靈帶進(jìn)村里。祭祀圣樹(shù)時(shí)，禁止其他村的人進(jìn)村，即使親友來(lái)訪，也不允許擅自闖入村內(nèi)。否則，我認(rèn)為會(huì)給這個(gè)村子帶來(lái)不幸。

生活禁忌

女人從男人面前經(jīng)過(guò)時(shí)需要彎腰撩起裙子。女人可以 不要越過(guò)生產(chǎn)資料。客人登上竹樓要脫鞋。竹樓里禁止大聲喧嘩、歌唱、吐痰，放屁。

客廳父母臥床，家中老人除外、父母 妻子可以坐在外面，所有的家庭成員只能坐在壁爐下面，以示對(duì)父母和主人的尊重。葫蘆笙只能在晚上串料場(chǎng)的時(shí)候演奏。閉日和開(kāi)日三個(gè)月內(nèi)嚴(yán)禁殺生。筷子、你可以 不要用刀切竹簡(jiǎn)之類(lèi)的東西，否則，你會(huì)認(rèn)為你會(huì)把食物扔掉，以后再吃。

生過(guò)孩子的年輕父母，包括他們的長(zhǎng)輩，可以 從現(xiàn)在開(kāi)始不要直呼他們的名字，而應(yīng)該叫他們XXX（孩子的名字）的爹或媽。否則會(huì)被認(rèn)為不禮貌。

德昂人崇拜火禁止用腳踩火坑，可以 在野外做飯時(shí)，不要踩在柴火上。德昂人嘗新米，先喂牛狗。德 昂人認(rèn)為牛狗對(duì)人善良賢惠，作為獎(jiǎng)賞，由此產(chǎn)生了不殺牛狗的習(xí)俗。當(dāng)你拜訪某人時(shí)，你可以不要看主人做飯，不要在廚房里走來(lái)走去，也不要在吃飯的時(shí)候撥弄盤(pán)子里的食物。

文學(xué)

德的文學(xué)昂族以民間文學(xué)為主，其中一部分來(lái)源于德所記載的佛教經(jīng)典傣族的傣語(yǔ)，而且大部分是口頭流傳的作品。這些作品涵蓋的內(nèi)容非常廣泛、有很多形式和神話、傳說(shuō)、故事，也有詩(shī)歌、寓言、童話、諺語(yǔ)。它反映了德的思想和感情不同歷史環(huán)境下的昂人、精神面貌和精神狀態(tài)。

德昂族神話、傳說(shuō)、有《葫蘆育人》《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》等反映民族起源和發(fā)展的古歌。前者說(shuō)人是葫蘆里出來(lái)的，后者說(shuō)人是天上刮下來(lái)的102片葉子變的。有《神女浴》《達(dá)惹木卡》《不獻(xiàn)墳的傳說(shuō)》，反映了德昂人。描述了De昂人、小乘佛教的一些教義和日常生活中的一些民俗的產(chǎn)生和起源。揭露封建統(tǒng)治者的殘酷、貪婪的故事，比如《藤蔑腰箍》《兔子制土司》等。并贊揚(yáng)了De昂人、《智斗頭人》等男女勇敢愛(ài)情的故事，講述的是春華和春良同心同德，不求不義之財(cái)?shù)墓适拢弧镀吖媚铩敷w現(xiàn)了德 的尊老愛(ài)幼的美德昂人；反映重德行、《金鳳凰》等，用善良影響他人。愛(ài)情故事有《情深似海》《阿西尋金記》等等，充滿了浪漫，而《青蛙姑娘》《金魚(yú)姑娘》等等則沒(méi)有摻雜任何超自然的傳說(shuō)，被故事本身中人物的悲慘命運(yùn)所感動(dòng)。

民歌中的情歌比較發(fā)達(dá)。這些情歌大多是短即興，但也有長(zhǎng)挽歌，比如《彩虹》。敘事長(zhǎng)歌有《彩禮》描寫(xiě)民族遷徙、《蘆笙哀歌》描述幫工生活等。德昂族與傣族、景頗族雜居，其文學(xué)作品在風(fēng)格上具有精致的傣族和豪放的景頗族的特點(diǎn)。此外，《歷史調(diào)》傣族、漢族《下緬甸調(diào)》和《娥姘與桑格》中的一些故事在德昂國(guó)籍。

音樂(lè)

德 昂人擅長(zhǎng)唱歌和跳舞通過(guò)唱民歌，他們的很多詩(shī)詞和傳統(tǒng)文化都可以傳播。在不同的場(chǎng)合，根據(jù)不同的含義，得與歌中常見(jiàn)的曲調(diào)有五種昂民謠：做擺調(diào)”隔山調(diào)”作對(duì)調(diào)”串調(diào)”和“婚禮調(diào)”這五種曲調(diào)可以分為兩種形式一個(gè)是唱歌“古本”，“古本”It s原創(chuàng)歌詞，大家都知道幾套，可以集體唱，也可以個(gè)人唱；二是唱“現(xiàn)實(shí)”，“現(xiàn)實(shí)”是觸景生情還是現(xiàn)唱現(xiàn)唱，歌詞沒(méi)有一定的押韻，接近口語(yǔ)，感情真摯。德最喜歡的樂(lè)器昂人一般是象腳鼓、铓、鈸、磬、葫蘆笙、蕭、小三弦、口弦等，主要是唱歌和“串姑娘”時(shí)使用。

舞蹈

De 的舞蹈昂人，主要是群舞，大多在重大節(jié)日和人民 的聚會(huì)。代表是象腳鼓舞。領(lǐng)頭的人打著掛在身上的象腳鼓跳舞，后面是鐃鈸、笛、铓、小三弦樂(lè)器一起諧音，合成有節(jié)奏的舞曲。其他男女老少按照一定的步法跟在后面、手勢(shì)繞圈而舞。舞池有時(shí)分為男女兩個(gè)圈子在外圈，一個(gè)戴著大草帽的男人帶頭打鼓，所有的男人都高興得手舞足蹈在內(nèi)圈，帶頭的女子敲鑼配合鼓手，跟隨的女子也與男子并肩圍場(chǎng)起舞。德 的獨(dú)特舞蹈盎民族是水的靈感，這是所謂的德 昂語(yǔ)“嗄格楞當(dāng)”根據(jù)水鼓的形狀，可分為短水鼓舞和框架鼓。短水啟發(fā)一個(gè)人把鼓掛在腹部前，打著跳著，另外兩個(gè)人拿著大鼓、大鈸伴奏。聲音鏗鏘有力，舞步與鼓點(diǎn)和諧。可以一個(gè)人跳，也可以跟著水鼓的節(jié)奏轉(zhuǎn)圈跳。框架鼓勵(lì)有固定鼓架，門(mén)環(huán)可敲正面或背面，動(dòng)作有力，旁邊有鈸、铓、一只小象腳鼓伴隨著伴奏。大家圍著鼓跳舞，隨時(shí)唱歌、歡呼。

竹竿舞是彝族原始祭祀舞蹈昂人，而且一定是村里受人尊敬的長(zhǎng)壽的人死了才跳的舞。此外，德 昂人也喜歡跳傣族的舞蹈s舞蹈“戛光”跟鼓舞）但它的動(dòng)作比傣族人小，慢，有自己的民族風(fēng)格。

工藝

德昂族藝術(shù)還包括雕塑、繪畫(huà)、刺繡、剪紙等。圖案雕刻在腰箍、耳墜、銀手鐲銀煙盒之類(lèi)的飾品、衣服和其他日用品一樣，圖案大多是對(duì)稱的兩只鳥(niǎo)、雙虎、花草之類(lèi)。在佛寺里，掛枋、板壁上常有浮雕，圖案居多“二龍戲珠”雙風(fēng)朝陽(yáng)”等等，雕刻技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。

醫(yī)藥

德昂人多生活在天然藥物豐富的亞熱帶山區(qū)，因此在草藥處方和疾病診斷方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。在較大的村落或某個(gè)區(qū)域，一般會(huì)有一兩個(gè)草藥知識(shí)豐富，平時(shí)愛(ài)收集草藥的老人（草醫(yī)）中醫(yī)對(duì)疾病的診斷主要采用望診和切脈。草藥的使用主要是煎服、煮、敷、涂等。德昂人還配置了一些常用的單邊、處方可以有效治療脫肛、頭痛、腹脹、瘧疾、食物中毒和其他醫(yī)療疾病和骨折、槍傷、刀傷、跌打等外傷。20世紀(jì)80年代，一些醫(yī)學(xué)家收集了德的民間藥物德宏地區(qū)的昂族、整理成書(shū)《德宏德昂族藥集》，收錄植物藥102種、動(dòng)物藥3種，附單方、驗(yàn)方40個(gè)。

體育活動(dòng)

德昂人有很多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，一直流傳至今。射弩、玩青銅槍和泥彈弓是德 在山里住了很久的人、生產(chǎn)中不可缺少的防身武器，也是狩獵工具。德的泥彈弓盎族是一種獵鳥(niǎo)工具，外形略似弓，制作相對(duì)簡(jiǎn)單一根竹片用麻線或牛筋繃成一根繩子，繩子中間編一個(gè)小盒子，放上用泥土做成的圓形泥丸。另外，還有打頂、龍骰子象棋等體育游戲。

德昂人自古習(xí)武，意大利凱爾.波洛曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)著金牙的人“除練習(xí)騎馬、除了打獵使用武器和軍事活動(dòng)，其他都不重要”時(shí)至今日，在德昂村。據(jù)說(shuō)300年前，在三臺(tái)山大崗村“達(dá)崗”每天太陽(yáng)西下的時(shí)候，我經(jīng)常騎著馬，到各村各鄉(xiāng)召集成年男子在武館練馬練武練武時(shí)，殺聲震耳欲聾，塵土飛揚(yáng)，蔚為壯觀。德昂武術(shù)除了拳還有棍、刀、劍、叉、勾鐮。拳術(shù)有梅花拳、四門(mén)拳、白晝?nèi)Ⅳせ⒆笕⒐啡龋还饔邪汗鳌⑹焦鳎坏队袉蔚丁⑹?dòng)雙刀、十七步刀。梅花拳始于明末，因?yàn)橛邪朊赘摺⒃谕肟诖值拿坊渡暇毴史Q梅花拳。左權(quán)是武術(shù)中最重要的拳種之一昂族，其拳路靈活多變最后，當(dāng)面對(duì)對(duì)手時(shí)，他們都以左手攻擊的獨(dú)特技巧獲勝，所以De昂族有句話，左手會(huì)是最好的選擇。德昂族武術(shù)分“花把”洞拳”二類(lèi)，“花把”即武術(shù)表演，多為節(jié)日或熱鬧場(chǎng)合，可以強(qiáng)身健體，也可以欣賞；洞拳”是搏擊武術(shù)，一般不容易傳播。

新中國(guó)成立后，1953年7月，德宏傣族景頗族自治區(qū)成立（1956年5月改為自治州）成立于1987年12月，第一個(gè)也是唯一的單一De 潞西市三臺(tái)山建立了昂族鄉(xiāng)。1988年3月，臨滄地區(qū)耿馬縣，有佤族、拉枯族、傈僳族、德陽(yáng)市與德陽(yáng)市共同建立的軍旅民族鄉(xiāng)昂族。

1999年10月，中央民族工作會(huì)議正式提出推進(jìn)“興邊富民行動(dòng)”這樣邊境地區(qū)才能最終富民、興邊、強(qiáng)國(guó)、睦鄰的目標(biāo)。到2005年，德和的交通設(shè)施民族地區(qū)有了明顯的改善。魯西公路總里程1782公里。實(shí)現(xiàn)了以子彈路連接村鎮(zhèn)的目標(biāo)，基本形成了以國(guó)道省道為依托、市鄉(xiāng)道為干線、基于農(nóng)村公路的道路交通網(wǎng)絡(luò)。

德陽(yáng)市水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水利設(shè)施保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的能力進(jìn)一步增強(qiáng)。例如，在潞西市，到2005年，農(nóng)田有效灌溉面積達(dá)到24.33萬(wàn)畝，水利化程度達(dá)到44.15%，比“九五”末提高3.8%工業(yè)方面，到2005年，潞西市已基本形成制糖生產(chǎn)、制茶、建材、礦冶、水電為主的工業(yè)骨干企業(yè)集團(tuán)。

各級(jí)政府也設(shè)立了專(zhuān)項(xiàng)資金，用于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展民族脫貧致富，發(fā)展民族事業(yè)，從而推進(jìn)德令哈市的扶貧步伐在項(xiàng)目的幫助下。2005年，潞西市有3750戶居民.7萬(wàn)人擺脫了貧困。農(nóng)村電氣化建設(shè)步伐加快。2004－2005年，潞西市還成立了三臺(tái)山德昂鄉(xiāng)云前三組“興邊富民”示范村。2006年，云南省獲得上海市對(duì)口支援項(xiàng)目，重點(diǎn)支持了7個(gè)貧困村盎格魯人生活在緊密的社區(qū)里。

新中國(guó)成立前，只有德昂懂一些傣語(yǔ)。新中國(guó)成立后，許多德 成人通過(guò)各種形式的文化教育，掌握了一定的文化科學(xué)知識(shí)。德昂人也有自己的大學(xué)生、教師、醫(yī)生等。

在醫(yī)療衛(wèi)生方面，新中國(guó)成立后，德令哈的醫(yī)療條件明顯改善昂區(qū)域得到了很大的改善。德昂族所在的州、在縣建立了醫(yī)院，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村莊建立了衛(wèi)生所和醫(yī)療站。新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度也逐步實(shí)施，2005年農(nóng)民參合率達(dá)到875.2%

潞西市還積極開(kāi)展公民道德宣傳教育和科技、文化、衛(wèi)生下鄉(xiāng)活動(dòng)，精心組織實(shí)施“百縣千鄉(xiāng)”文化工程、村村通”工程和“電視進(jìn)萬(wàn)家”項(xiàng)目，穩(wěn)步推進(jìn)廣播電視數(shù)字化。

為落實(shí)國(guó)務(wù)院支持人口較少民族加快發(fā)展的部署，加快德令哈市的扶貧開(kāi)發(fā)步伐昂民族。當(dāng)前，按照建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的要求，正在推進(jìn)整村推進(jìn)，加快德政建設(shè)的發(fā)展和進(jìn)步昂民族地區(qū)。