科技倫理是指科技創(chuàng)新活動中人與社會、人與自然和人與人關(guān)系的思想與行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科技工作者及其共同體應(yīng)恪守的價值觀念、社會責(zé)任和行為規(guī)范。研究者指出，科學(xué)倫理和科技工作者的社會責(zé)任事關(guān)整個社會的發(fā)展前途。科技倫理，這個過去非常陌生的詞匯，近年來頻頻出現(xiàn)在科技類報刊和網(wǎng)站上。而事實(shí)，科學(xué)道德問題一直與近代科技進(jìn)步形影相隨。那么人們不禁要問，科技倫理為什么如此值得我們關(guān)注，它究竟給人類帶來了什么？

科技倫理規(guī)范是觀念和道德的規(guī)范。它要規(guī)范什么呢？簡單地說，就是從觀念和道德層面上規(guī)范人們從事科技活動的行為準(zhǔn)則，其核心問題是使之不損害人類的生存條件（環(huán)境）和生命健康，保障人類的切身利益，促進(jìn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

科技是推動社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力，也是建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明的重要社會行為，承擔(dān)著社會責(zé)任和道德責(zé)任。從這點(diǎn)來說，在科技活動中遵守倫理規(guī)范是社會發(fā)展的需要，一切不符合倫理道德的科技活動必將遭到人們的異議、反對，被送上道德法庭甚至受到法律的制裁。最典型的例子是，美國煙民控告幾個大煙草公司獲勝訴，煙草公司賠償幾十億美元。這不僅是法律的勝利，也是科技倫理道德的勝利。吸煙對人體有害早就被醫(yī)學(xué)研究所證實(shí)，煙草公司明知這一事實(shí)，只是出于自身經(jīng)濟(jì)利益考慮，違背倫理道德，制造、銷售香煙，造成不良后果，理應(yīng)受到經(jīng)濟(jì)上的懲罰和良心上的譴責(zé)。我國醫(yī)學(xué)專家和經(jīng)濟(jì)專家也曾經(jīng)算過一筆賬：煙草業(yè)賺入的錢遠(yuǎn)不抵煙民因吸煙損害造成的醫(yī)療費(fèi)用和間接經(jīng)濟(jì)損失！因此無論從哪方面講，對這類有害工業(yè)技術(shù)，限制甚至取消其發(fā)展也是社會發(fā)展和進(jìn)步的需要?？萍紓惱硎窃诳寺〖夹g(shù)誕生和發(fā)展時提出的。當(dāng)克隆人時，提供體細(xì)胞的人和克隆出來的人屬于何種關(guān)系引發(fā)人們的爭議。

不少人把科學(xué)技術(shù)比喻為雙刃劍和“潘多拉魔盒”，這是很形象的。的確，科技這個“魔盒”里裝了很多好東西，但有時候拿出來進(jìn)行了不正確的使用，未必產(chǎn)生好效果，相反還有可能出現(xiàn)負(fù)面影響。在科技史上，這樣的例子太多了，炸藥、原子能、化工技術(shù)、造紙技術(shù)、紡織技術(shù)、生物技術(shù)……在給人類創(chuàng)造財富和物質(zhì)文明的同時，也帶來戰(zhàn)爭工具、環(huán)境污染和生存條件的惡化。這就提出了一個嚴(yán)肅的問題：在科技發(fā)展和科技活動中，必須重視倫理規(guī)范，以弘揚(yáng)科技的正面效益，扼制其負(fù)面影響，更好地為人類造福。

科技倫理的討論主要集中在以下幾個方面

生命倫理

克隆技術(shù)中的生命倫理問題。學(xué)者們認(rèn)為，克隆是無性生殖，是一種低級的生殖方式，人類有性生殖、再用克隆這種原始的生殖方式進(jìn)行生殖，實(shí)際上是一種倒退。治療性克隆如家畜的育種、重現(xiàn)瀕危動物等研究應(yīng)用前景非常寬廣?？寺〖夹g(shù)對科學(xué)和社會的發(fā)展起重要的推動作用，但我國政府要加緊制定《克隆技術(shù)應(yīng)用法規(guī)》，規(guī)定克隆技術(shù)的范圍、條件和把克隆人類胚胎控制在一定的法律和倫理范圍之內(nèi)。

基因倫理

基因倫理的前瞻研究。學(xué)者們強(qiáng)調(diào)要在技術(shù)倫理的視角和方法外建立道德哲學(xué)的維度。基因倫理的前瞻研究面對三個基本課題：基因技術(shù)的倫理學(xué)本質(zhì)，到底是“技術(shù)革命”，還是“道德哲學(xué)革命”？基因倫理的文化反映，到底是提供倫理批評、倫理戰(zhàn)略，還是進(jìn)行道德哲學(xué)的準(zhǔn)備？基因倫理學(xué)的研究視野，到底是“常規(guī)倫理學(xué)”，還是發(fā)展倫理學(xué)？隨著基因技術(shù)的不斷發(fā)展，未來的倫理世界、道德世界將呈現(xiàn)自然人-技術(shù)人、自然家庭-人工家庭混合共生的過渡形態(tài)，道德哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以創(chuàng)造性的價值智慧，卓越地調(diào)和與解決這個矛盾。為此，必須進(jìn)行道德哲學(xué)創(chuàng)新的理論準(zhǔn)備。

生態(tài)倫理

人與自然環(huán)境的關(guān)系問題，自人類出現(xiàn)就已經(jīng)存在。人既依賴自然而生存，又是改變自然的力量，人與自然是依存、適應(yīng)、沖突與和諧的關(guān)系。隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高，人由自然的奴隸變成自然的主人，人與自然的關(guān)系也逐漸成了改造與被改造、征服與被征服的關(guān)系。人類對自然界的作用增強(qiáng)，出現(xiàn)了過分強(qiáng)調(diào)人類能動作用的思潮，“人定勝天”、“人類中心論”就是具體體現(xiàn)。人類以自然的主人自居，片面地按照人類的主觀意志或需求去改造自然，往往會違背客觀規(guī)律，釀成環(huán)境惡化、資源枯竭的苦果。

恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀坏膭倮??！睂τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都有可能對我們進(jìn)行了報復(fù)。由于人類對自然資源的長期掠奪性開發(fā)，廢水、廢氣和廢渣的任意排放，各種化學(xué)原料與農(nóng)藥毫無節(jié)制地使用，造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重污染，正常的生物鏈遭到破壞，大量的動植物瀕臨滅絕，使得生態(tài)與環(huán)境領(lǐng)域的科學(xué)倫理問題顯得尤為突出。人類正面臨著生態(tài)環(huán)境危機(jī)，世界氣候異常，環(huán)境災(zāi)難頻繁的考驗(yàn)。從1998年肆虐數(shù)月之久的巴西亞馬遜森林大火，到我國長江、松花江和嫩江流域的特大洪災(zāi)，歐洲大陸的狂風(fēng)暴雨和席卷中美洲地區(qū)的“米奇”颶風(fēng)，都給人類帶來了深重的災(zāi)難。

實(shí)踐證明，“人類中心論”漠視自然客體，過分強(qiáng)調(diào)人類的價值主體地位，有悖于可持續(xù)發(fā)展思想，已漸失去社會思維主體地位。因此，構(gòu)建適合時代發(fā)展的生態(tài)環(huán)境倫理體系是非常必要的。生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)是人與自然道德生活的理論基礎(chǔ)，它根據(jù)生態(tài)學(xué)揭示的人與自然相互作用的規(guī)律，對資源利用和環(huán)境保護(hù)進(jìn)行深層次的哲學(xué)思考，從倫理道德的角度分析研究人與自然的整體關(guān)系，以尊重和保持生態(tài)環(huán)境為宗旨，以未來人類持續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的自覺和自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共存共融。它突出強(qiáng)調(diào)在改造自然中要保持自然的生態(tài)平衡，要尊重和保護(hù)環(huán)境，不能急功近利，不能以犧牲環(huán)境為代價取得經(jīng)濟(jì)的暫時發(fā)展。

當(dāng)前，建構(gòu)生態(tài)環(huán)境倫理要特別強(qiáng)調(diào)人類平等觀和人與自然的平等觀，主張人與人及人與自然的生存平等、利益平等和發(fā)展平等，即一部分人的發(fā)展不能以犧牲另一部分人的利益為代價，既要求代內(nèi)平等，也要求代際平等。所謂代際平等的道德原則，就是當(dāng)代人與后代人在享用自然、利用自然、開發(fā)自然的權(quán)利要均等。要利在當(dāng)代，功在千秋，不能吃祖宗飯，斷子孫路，要尊重和保護(hù)子孫后代享用自然的平等權(quán)利?，F(xiàn)今代際不平等現(xiàn)象十分嚴(yán)重，人口膨脹、資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)失衡，已嚴(yán)重威脅后代人的生存發(fā)展權(quán)。解決代際不平等現(xiàn)象，必須建構(gòu)生態(tài)環(huán)境倫理，用理性約束人類的行為，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境觀念。

新材料倫理

自20世紀(jì)90年代納米產(chǎn)品進(jìn)入人們生活以來，納米材料已經(jīng)應(yīng)用于大眾生活的各個方面，顯示出巨大的發(fā)展?jié)摿?。納米技術(shù)是對大小在100納米以下的物質(zhì)進(jìn)行操作，利用物質(zhì)在這一尺度上表現(xiàn)出的獨(dú)特性質(zhì)來制造新產(chǎn)品。部分計算機(jī)芯片、防皺的褲子、DVD播放機(jī)、自潔玻璃、防曬霜中的遮光劑等產(chǎn)品，都是應(yīng)用納米技術(shù)的實(shí)例。

但近一時期，納米技術(shù)對人類健康和自然環(huán)境的負(fù)面影響，成了科學(xué)界研究的新課題。在美國化學(xué)學(xué)會2003年年會上，有3個研究小組分別報告說，納米材料具有特殊的毒性。美國航空航天局太空中心的研究小組發(fā)現(xiàn)，向小鼠的肺部噴含有碳納米管的溶液，碳納米管會進(jìn)入小鼠肺泡，并形成肉芽瘤，而用聚四氟乙烯制作的納米顆粒毒性更強(qiáng)。紐約州羅切斯特大學(xué)的研究小組讓大鼠在含有這種納米顆粒的空氣中生活15分鐘，會導(dǎo)致大多數(shù)老鼠在4個小時內(nèi)死亡。研究人員指出，這只是初步結(jié)果，還需要做更深入的研究。

美國和英國政府已開始采取行動，加強(qiáng)對納米技術(shù)的管理。英國政府要求皇家學(xué)會和皇家工程院考察探索納米技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)與風(fēng)險，研究納米技術(shù)可能造成的倫理和社會問題，進(jìn)而把納米產(chǎn)品對人體健康和環(huán)境的潛在危害降到最低限度。加拿大環(huán)保組織ETC出于保護(hù)人類和地球的考慮，呼吁全世界暫停納米研究。

迄今為止，影響最大的呼聲當(dāng)屬綠色和平組織委托英國帝國理工學(xué)院所作的報告《未來的技術(shù)，今天的選擇》，該報告歸納了一些科學(xué)家、環(huán)保主義者、倫理學(xué)家、社會學(xué)家對納米技術(shù)可能造成危害的分析，指出納米粒子及納米產(chǎn)品可能包含科學(xué)家還未充分了解的全新污染物，由于不可生物降解或錯誤使用，極可能造成災(zāi)難。報告警告說，盡管一些組織要求全面禁止納米技術(shù)的研究并不現(xiàn)實(shí)，但如果納米產(chǎn)業(yè)界不嚴(yán)肅對待公眾關(guān)注的負(fù)面問題，它們最終將導(dǎo)致全面被禁的命運(yùn)。

開展納米技術(shù)的安全性研究，并不是要限制納米技術(shù)的發(fā)展，而是要更科學(xué)地發(fā)展納米技術(shù)。研究發(fā)現(xiàn)，納米技術(shù)一旦滲透到生物學(xué)領(lǐng)域?qū)⒀杆俑淖冝r(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)的面貌，人類生活方式也將在納米技術(shù)與計算機(jī)和基因生物學(xué)的結(jié)合中迅速出現(xiàn)革命性的變化。同時，在人類健康、社會倫理、生態(tài)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展等方面將會引發(fā)諸多問題。

信息倫理

20世紀(jì)90年代以來，以數(shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)推動著人類社會從后工業(yè)社會向信息社會迅速轉(zhuǎn)變，引發(fā)了信息傳播在媒介形式、報道方式、受眾地位、受眾行為等多方面產(chǎn)生了一系列深刻的變革，同時也帶來了信息倫理問題。

網(wǎng)絡(luò)的開放性使得文化和價值觀各異的人們參與到網(wǎng)絡(luò)中來，在網(wǎng)絡(luò)交往活動中，首先面臨的是對個人隱私的挑戰(zhàn)，如何保護(hù)合法的個人隱私、如何防止把個人隱私作為謀取經(jīng)濟(jì)利益的手段，成為網(wǎng)絡(luò)時代的主要倫理問題。虛擬與現(xiàn)實(shí)之間，一系列其他新的社會問題諸如網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)絡(luò)黑客、垃圾郵件、網(wǎng)絡(luò)安全、信息壟斷、網(wǎng)上知識產(chǎn)權(quán)，以及利用信息網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行恐怖活動和發(fā)動信息戰(zhàn)爭，危害社會公共利益和威脅國家安全等隨之產(chǎn)生，這些都引發(fā)了計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與信息倫理的激烈沖突。

信息倫理的特征包括行為約束的自律性，評判標(biāo)準(zhǔn)的模糊性，道德主體的自由性，承受對象的全球性，其具體表現(xiàn)有信息犯罪、隱私權(quán)受擾、知識產(chǎn)權(quán)受損、信息壟斷、信息安全、信息污染等。信息倫理只是一種軟性的社會控制手段，它的實(shí)施依賴于人們的自主性和自覺性，因此在針對各類性質(zhì)嚴(yán)重的信息犯罪時，信息倫理規(guī)范將顯得軟弱無力。只有進(jìn)行信息立法，將那些成熟的、共性的倫理規(guī)范適時地轉(zhuǎn)化為法律法規(guī)，才能構(gòu)筑信息安全的第一道防線。

專家指出，要構(gòu)建新形勢下的信息倫理，必須在4個方面有所突破：一是提高公民的信息倫理意識；二是制定出清晰的信息倫理準(zhǔn)則；三是超前預(yù)示各類信息倫理問題；四是進(jìn)行信息立法，互補(bǔ)信息倫理。而要改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會的人際和科研環(huán)境，可采取下列具體措施：

(1)開展信息立法，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息管理。

(2)制定行業(yè)信息倫理準(zhǔn)則，約束個體信息行為。

(3)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，使個體由“他律”走向“自律”。

(4)從技術(shù)角度控制和過濾違法與有害信息。

(5)制定國際化的信息倫理公約，促進(jìn)全球倫理道德建設(shè)。

軍事倫理

世界上任何的高新技術(shù)一經(jīng)開發(fā)，很快就會被應(yīng)用于軍事領(lǐng)域。像美俄兩國始終致力于把最新技術(shù)引入核武器系統(tǒng)中，以實(shí)現(xiàn)其核武器的現(xiàn)代化，奉行對別國的核威懾戰(zhàn)略。典型的還有基因技術(shù)在軍事領(lǐng)域的應(yīng)用及其所帶來的軍事倫理問題。自基因技術(shù)問世以來，一些軍事大國就置1972年締結(jié)的《禁止生物武器公約》于不顧，競相投入大量資金和人力研究基因武器?；蛭淦魇前凑兆鲬?zhàn)需要，通過基因重組技術(shù)改變細(xì)菌或病毒性狀而制造出來的新型生物武器，它使不致病的微生物成為可致病的，使可用疫苗或藥物預(yù)防和救治的疾病變得難以預(yù)防和治療。

基因武器還可以根據(jù)人類的基因特征選擇某一種族群體作為殺傷對象。原理是人類不同種群的遺傳基因有一些差別，將基因表現(xiàn)不同的產(chǎn)物當(dāng)作攻擊目標(biāo)是完全可行的，因此科學(xué)家們也稱這種“只對敵方具有殘酷殺傷力，而對己方毫無影響”的新型生物武器為“種族武器”。

與造價昂貴的大規(guī)模殺傷性武器相比，基因武器有著許多無可比擬的優(yōu)勢：一是成本低、產(chǎn)量高，殺傷能力強(qiáng)；二是使用方法非常簡單，難以防治?；蛭淦鲝氖褂玫桨l(fā)生作用都沒有明顯征候和特殊標(biāo)記，因而很難迅速隔離和及時救治。這種武器一旦用于戰(zhàn)爭將成為人類新的災(zāi)難。西方一些國家已制定了研制基因武器的計劃，并以研制疫苗為名，進(jìn)行著危險的傳染病和微生物研究。據(jù)英國醫(yī)學(xué)協(xié)會發(fā)布的《生物工程技術(shù)-生物武器》專題報告預(yù)測，基因武器的問世時間將不會晚于2010年。該協(xié)會2004年10月公布的一份報告說，可以用做種族清洗的基因武器在5年之內(nèi)就可成為現(xiàn)實(shí)，10年之內(nèi)基因研究可以開發(fā)出新型的、用于專門滅殺某一特定種族人口的生物武器。

美國軍事醫(yī)學(xué)研究所其實(shí)就是基因武器研究中心，那里已經(jīng)研制出一些具有實(shí)戰(zhàn)價值的基因武器。同時，美國國防部正在籌劃一個龐大的“生物保護(hù)計劃”，以對付21世紀(jì)的“生物恐怖分子”。英國政府所轄的化學(xué)及生物防疫中心運(yùn)用基因工程技術(shù)進(jìn)行了至少5年的秘密研究，以試驗(yàn)基因殺人“蟲”(Gmsupergerms)。英國《星期日泰晤士報》披露，為了報復(fù)伊拉克的導(dǎo)彈襲擊，以色列軍方正在加緊研制一種專門對付阿拉伯人而對猶太人沒有危害的基因武器——“人種炸彈”。由于生物技術(shù)研發(fā)的混亂，生物武器的威脅已超過了化學(xué)武器和核武器。

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既是“上帝”又是魔鬼，在為人類創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的同時，也使戰(zhàn)爭的最基本要素——武器的研制和使用得到了飛速發(fā)展。自武器進(jìn)入熱核時代、生化時代以來，不管是用戰(zhàn)爭手段維護(hù)正義，還是用戰(zhàn)爭手段奪人城池，都產(chǎn)生一個非正義的結(jié)果，那就是對地球、對人類賴以生存的地理環(huán)境造成巨大的毀壞，因此必須要用正義的倫理道德來約束和制止。

【指導(dǎo)原則】

使用轉(zhuǎn)基因技術(shù)的指導(dǎo)原則。有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)把預(yù)防原則作為指導(dǎo)轉(zhuǎn)基因技術(shù)使用的基本倫理原則。預(yù)防原則的基本要求是，如果某項(xiàng)行動（特別是對技術(shù)的使用）會給我們的健康和環(huán)境帶來某種嚴(yán)重的或不可逆的潛在傷害，那么，我們最好不實(shí)施該項(xiàng)行動，盡管對于這種潛在傷害的可能性、嚴(yán)重程度或因果聯(lián)系尚存在著科學(xué)上的不確定性；同時，那些主張實(shí)施該項(xiàng)行動的人應(yīng)承擔(dān)舉證的責(zé)任。隨著人類社會的發(fā)展，人們圍繞那些有可能帶來巨大利益、同時又具有不可預(yù)料的巨大風(fēng)險的尖端技術(shù)而展開的爭論，將主要的不是一個技術(shù)上的爭論，而更多的是一個倫理、政治和決策方面的爭論。

【道德約束和科學(xué)家的社會責(zé)任】

科技給人類帶來的一切危害都不是它本身的過錯，但科技方法、科技活動、科技成果以及成果的運(yùn)用，明顯滲透著社會文化和倫理道德的因素。科學(xué)上“能夠的”并不是倫理上“應(yīng)該的”。作為先進(jìn)文化的重要組成部分，科技倫理道德的發(fā)展方向?qū)φ麄€社會倫理道德的建立和完善有著極為重要的意義。

過去，人們普遍認(rèn)為，科學(xué)在本質(zhì)上是進(jìn)步的、是有益于全人類的，科學(xué)技術(shù)沒有價值偏好，是中性的，因此科技本身與倫理無關(guān)?？茖W(xué)家的職責(zé)就是做好本職工作，科學(xué)家的科研精神是“為科學(xué)而科學(xué)”，科學(xué)家研究的成果越多，對社會的貢獻(xiàn)越大。然而，隨著科學(xué)技術(shù)負(fù)面影響的逐漸顯現(xiàn)，越來越多的人已經(jīng)認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)絕非是中性和客觀的事物，科技和倫理有著密切的關(guān)系，科學(xué)家是科技活動的主體，科學(xué)家的倫理觀念影響科學(xué)技術(shù)活動的動機(jī)和目的，同時影響科學(xué)技術(shù)活動的內(nèi)容和方式?？茖W(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究，就要為它的后果承擔(dān)責(zé)任，要敢于把科學(xué)研究與社會責(zé)任聯(lián)系起來。

科技倫理是對科技活動的道德引導(dǎo)，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范?？萍紓惱聿粌H蘊(yùn)含一般的倫理價值，而且包容科學(xué)技術(shù)真價值。如果一個科學(xué)家明明知道某項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)將會嚴(yán)重危及人類的生存，那么他就不應(yīng)該把這一發(fā)現(xiàn)公布于眾。另一方面，不論科學(xué)研究還是它的社會運(yùn)用，都是在社會中進(jìn)行的，而這一舞臺的導(dǎo)演是各國政府，因此政府必須規(guī)范科技運(yùn)用，采取措施加強(qiáng)科技發(fā)展中的道德倫理約束極為必要。

科學(xué)家的社會責(zé)任關(guān)系到整個社會的道德取向和道德規(guī)范，全社會必須關(guān)注科技倫理和科學(xué)家群體的社會責(zé)任問題，在面對種種新的技術(shù)成果的同時，不能忽略其自身涉及的種種現(xiàn)實(shí)及潛在的危險，必須正確地利用科技成果為人類造福，維護(hù)人類的健康和生命，最大限度地避免由于科技成果的使用不當(dāng)而給社會帶來的負(fù)面影響。

譬如面對生命倫理問題，科學(xué)家的社會責(zé)任至少應(yīng)包含兩個方面：一是科學(xué)家應(yīng)對其科學(xué)研究本身的行為負(fù)責(zé)，即在研究中一旦意識到其結(jié)果會對人類構(gòu)成威脅或傷害，應(yīng)當(dāng)自覺約束乃至終止研究；二是科學(xué)家應(yīng)對其社會行為負(fù)責(zé)，即把已經(jīng)認(rèn)識或預(yù)見到的、由研究帶來的各種可能后果，負(fù)責(zé)任地告知公眾。

科技倫理道德建設(shè)要重視科技工作者的教育問題，在德國，各大學(xué)普遍設(shè)有科技倫理道德課。中國科學(xué)院副院長陳竺認(rèn)為：科學(xué)家不能成為科技動物，必須要具有社會責(zé)任感，這也是教育的責(zé)任，倫理學(xué)起碼要成為學(xué)習(xí)自然科學(xué)的本科生和研究生的必修課之一。另外，對于科技不端行為的防范，相關(guān)的制度和法律法規(guī)也要逐漸完善；科學(xué)研究機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)建立倫理委員會，對研究計劃進(jìn)行倫理審查和監(jiān)督；政府部門和科研管理機(jī)構(gòu)可參照已有的法律或條例，制定針對科學(xué)研究的倫理監(jiān)督和管理辦法。三是在日常的科研工作中，可以采用個別談話、寫保證書、亮黃牌等做法，對科學(xué)家進(jìn)行適時提醒，并使其接受科技界和社會的監(jiān)督，以促進(jìn)、引導(dǎo)和保障科學(xué)研究沿著健康規(guī)范的道路不斷前進(jìn)。

英國科學(xué)家首次利用人體干細(xì)胞造出人造精子，這將為治療男性不育癥帶來希望，不過這一最新成果也帶來了巨大的道德和倫理爭議。

醫(yī)學(xué)專家估計這項(xiàng)最新科學(xué)成就可能最早在5年內(nèi)就會被用于體外受精診所，屆時可以使成千上萬的不育男性擁有自己的“基因”兒女。而這僅需要患者的一小點(diǎn)皮膚組織即可。

但是這項(xiàng)最新成果也充滿了醫(yī)學(xué)和倫理學(xué)爭議。設(shè)想一下，醫(yī)生可以利用這項(xiàng)成果完全依靠人造手段制造出嬰兒。

科技倫理

據(jù)今天的《干細(xì)胞研究及進(jìn)展》(StemCellsandDevelopment)刊文介紹，英國紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)的科研人員致力于人體干細(xì)胞研究，并且首次造出人造精子。生物學(xué)家卡里姆調(diào)制出一種化學(xué)物質(zhì)和維生素構(gòu)成的“雞尾酒”，在這種“雞尾酒”培養(yǎng)環(huán)境下，人體干細(xì)胞轉(zhuǎn)變成精子。干細(xì)胞是一類具有自我復(fù)制能力(self-renewing)的多潛能細(xì)胞，在一定條件下，它可以分化成多種功能細(xì)胞，醫(yī)學(xué)上稱為“萬用細(xì)胞”。干細(xì)胞的發(fā)育受多種內(nèi)在機(jī)制和微環(huán)境因素的影響。人類胚胎干細(xì)胞已可成功地在體外培養(yǎng)。最新研究發(fā)現(xiàn)，成體干細(xì)胞可以橫向分化為其他類型的細(xì)胞和組織，為干細(xì)胞的廣泛應(yīng)用提供了基礎(chǔ)。

通過顯微鏡觀測，科學(xué)家清晰地看到了這種人造精子有頭和尾，并能像正常的精子一樣游動?？ɡ锬方淌诒硎鞠嘈胚@種人造精子能夠使卵子受孕，并能制造出健康的小寶寶?？ɡ锬方淌谶€將進(jìn)行進(jìn)一步研究，以確定該項(xiàng)成果的安全性，并申請監(jiān)管部門許可，利用人造精子開展實(shí)驗(yàn)室人工受孕研究。

據(jù)悉制造出人造精子的干細(xì)胞取自于生命最初階段的胚胎，但是科研人員希望能夠利用男子的皮膚組織制造出人造精子。那就需要把皮膚組織細(xì)胞置于特定的培養(yǎng)環(huán)境中，讓其生物鐘調(diào)整到胚胎干細(xì)胞的狀態(tài)，然后再轉(zhuǎn)化成精子。

通過體外受精技術(shù)，人造精子可以植入到卵子之中，那樣不孕男子就可以擁有自己的骨肉了。不過英國法律禁止用實(shí)驗(yàn)室產(chǎn)生的人造精子和人造卵子進(jìn)行體外受精。科研人員認(rèn)為有必要對此進(jìn)行調(diào)整。醫(yī)學(xué)人員也相信這項(xiàng)最新成果也有助于人們更好地認(rèn)識和研究不孕不育癥。認(rèn)識到精子產(chǎn)生過程的缺陷，可以幫助醫(yī)學(xué)專家研制出能夠提高懷孕幾率的神奇藥物。

卡里姆教授說：“這是一項(xiàng)重大的科學(xué)進(jìn)展，因?yàn)樗苁箍蒲腥藛T仔細(xì)研究精子的生成過程，有助更好地了解男性不育的原因。弄清楚為什么會發(fā)生男性不育，以及致病因素。男性不育越來越普遍，沒人知道具體原因。我們將會在實(shí)驗(yàn)室對污染和營養(yǎng)等方面因素展開研究。”

科研人員同時也意識到了該研究成果的道德和倫理風(fēng)險。他們承認(rèn)存在通過提取死者皮膚組織細(xì)胞，那些長眠地下的男性也可以制造出自己的后代的可能性，卡里姆教授說，“這正如電影侏羅紀(jì)公園里的場景一樣。理論上有這種可能性，但是人類的生殖不僅僅是生理現(xiàn)象。人們必須考慮心理、社會和倫理因素。”