五官爭功

《五官爭功》，原名《五官問題》，由馬季在1987年央視春晚上創作，與趙巖合作、劉偉、馮鞏、王金寶表演了五個人一起的相聲。

相聲以作者馬季的一個夢為原型，采用擬人手法，四個演員分別扮成眼睛、鼻、耳、口，他們各盡所能、自夸其德，針對”獲得‘笑星之首’誰對這項榮譽的功勞最大“這個問題，擺在爭名奪利的頭上、互相貶低。作品通過“爭功”這種形式，深刻地諷刺了當時的社會、努力拼搏者的變態心理，嘲諷個人利益至上、無視集體、盲目嫉妒與人攀比的病態者，影響深遠。

從藝術構思、結構安排、從魚寶的設計和文學品味來看，《五官爭功》是一部相聲杰作。曲藝評論家常祥麟稱之為相聲的典范。

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創作環境

改革開放后，一些相聲創作者和表演者開始呈現人物 以一種獨特的方式反映了新時期的民生民情。20世紀80年代末，社會中那種脫離集體的、排斥他人的趨勢正在蔓延，人們可以 I don我不能忍受別人先進或富有的言行、一些人的行為經常泛濫的話。相聲《五官爭功》就是在這個時期創作的，暗示我們不要讓自己在新鮮的比較中看到優勢、爭強好勝的社會現象發人深省。

20世紀80年代，電視行業迎來了發展機遇期。在”百家爭鳴、百花齊放”在人民群眾日益增長的物質文化需求背景下，相聲大師馬季將相聲這一傳統民間語言藝術搬上電視熒屏，成為電視媒體公共話語體系建構的范例。馬季相聲的到來，猶如一股清新的風注入了當時的電視熒屏，拓展了電視欄目的話語資源，豐富了電視的人文內涵。繼馬季 ■單口喜劇《宇宙牌香煙》 1984年登上春晚舞臺，1987年馬季和劉偉、馮鞏、趙炎、由王金寶表演的相聲《五官爭功》再次亮相春晚，取得了不俗的成績。

題材原型

《五官爭功》五感擬人對話的思想在古代筆記小說中早就出現了。

唐朝

比如北宋王澍編纂的唐代文史資料集《唐語林》卷6 《補遺》中就有這樣的記載：夢中有口鼻，口中說：我 我說的是現在和現在的對與錯，所以我為什么能凌駕于我之上？鼻曰：飲食非我不能辨。眼謂鼻曰：我看著遙遠的天空，但我帶頭。又謂眉曰： “你做了什么你在我之上？眉曰：我雖無用，但有客如天下我怎樣才能讓我的主人受益？ 沒有什么是沒有禮儀的。如果你沒有眉毛，你會是什么樣子？

這個故事是關于詩人顧況的當大副還是職員時，他就和他疏遠了顧匡借自己的夢“五官爭功”這個寓言是一個聰明的忠告。在我的夢里，我的嘴和鼻子互相競爭。我可以談論過去和現在，但你怎么能凌駕于我之上呢? 鼻子說:可以 沒有我，我說不出食物的味道。我的眼睛說:，近處看得見發尾，遠處看得見地平線，那么自然我就在上面了。然后它問眉毛，: 你有什么信用，甚至比我還高? 眉毛回答，:3356雖然我沒什么用，就像世上的客人對主人一樣，客人對主人不好，但沒有客人，就不是禮儀。一個人可以 沒有我的眉毛，臉是完整的?

宋朝

在宋，《醉翁談錄》丁基《嘲戲綺語》由葉洛編纂載“嘲人不識羞”這一段子：一日，口為鼻曰：你怎么能排在我之上？鼻曰：我可以不聞，然后我可以吃，所以我在你之上。鼻為眼曰：孩子能做什么，我也在上面？眼曰：我能看見美和惡，能看東西，這已經不小了，我應該靠你活下去。鼻又曰：如果有，眉能做什么，也會占據我？眉曰：我不 我不明白和你競爭如果我生活在我的眼睛和鼻子下面，我不我不知道你把一塊面團放在哪里？ 

這一段和《唐語林》差不多，但是結尾眉的回答更簡單直接:3356如果我的眉毛在底部，我不 我不知道你的臉還在哪里。記錄的重點演變成了巧妙的嘲笑人“不要臉”

明朝

明代，載于卷《華筵趣樂談笑酒令》四《譏爭坐席》，目、鼻、口、 眉毛之爭基本和之前一樣，最后引入耳朵的勸說：君子無所爭”這是書中的格言。還是俗語說得好‘每次從年輕的一方分，都會遇到有人送我。勸你不要爭大爭小，因為大家都在你面前’至此，五官全部出現在段子里。 另外，明代樂天笑生 《解慍編》卷8 《尚氣》、馮夢龍《廣笑府·尚氣》兩者都有“眉爭高下”這個笑話包括清朝游戲主《笑林廣記》卷4 《形體部》“爭坐”，都只是在眉心間截取最后的戰斗“笑果”的包袱：目問眉曰：我能分辨好壞，知萬象，為別人立下了汗馬功勞，怎么做才能排名在我之上？眉曰：我不 我不想和你競爭，但我想看著你？

探究這類故事的起源，一些學者認為它來自伊索寓言“胃腳爭論”有學者因《唐語林》最初記載的故事而從夢出發，追溯到南朝梁代寶歌唱大師所編的《經律異相》卷17中的故事，認為其最直接的淵源應該是古印度寓言。

相聲以作者馬季的一個夢為故事原點，采用擬人手法，分別用四個演員做眼睛、鼻、耳、口，他們各盡所能、自夸其德，針對”獲得‘笑星之首’誰對這項榮譽的功勞最大“這個問題，擺在爭名奪利的頭上、互相貶低，吵得不可開交，結果差點分道揚鑣，弄得頭都快成了“鴨蛋”

《惟婁王師子乳譬喻經》本來是馬季和徒弟趙巖的相聲，但是在反復的表演中，馬季發現自己同時在演眼睛、鼻子、耳朵、口，有的忙不過來，就算趙巖幫他分擔一些，一個人也可以 t熊兩個器官，后來跟馮鞏，、王金寶、有了劉煒的參與，一個人彈一個風琴，變成了相聲。這種結構安排不僅使表演輕松自然，而且使主題更加鮮明，為其成為經典奠定了基礎。從最初的想法到被全國觀眾在春晚舞臺上看到，《五官爭功》打磨完善的過程歷時兩年多。

1987年春晚總導演鄧在軍回憶，第一次看到《五官爭功》這本書的時候，就把這部作品請上了春晚。答應了這件事的馬季后來再也沒有回答鄧在君，于是鄧在君去找馬季 讓他自己去申請這個項目。《中國文藝·向經典致敬》本書修改的時候，時間的長短成了最大的問題。導演鄧在軍把《五官爭功》放在了當年春晚的午夜鐘聲之前，而且還嚴格規定了時長，最多給20分鐘，導致馬季在直播的時候一直看表來把握時間。

據趙巖 s記憶，春晚直播上臺前，直播導演通知《五官爭功》在現有時長的基礎上再壓縮三到五分鐘，馬季要求大家加快節奏結果直播的時候出了點小意外，劉偉打了耳朵“三六九等”說成了“三六九鼎”

創作手法

《五官爭功》采用擬人化的表達方式，通過五官和頭部的對話以及他們之間的爭論來組織笑話和眼神、鼻、耳、口的四個形象，個性鮮明突出，語言幽默詼諧，表演充滿樂趣，從而產生了強烈的喜劇諷刺效果。在五感各自爭取成功的過程中，每個人都被安排了適當的笑話來互相揭露。比如眼睛雖然看四面八方，但是愛惹紅眼；用一只耳朵和一只耳朵聽六道，但是它 it聽一套聽另一套很容易；嘴好，還信口開河、造謠生事；鼻子用來呼吸、維持生命可以是麻木不仁的、無知也是一個問題。

創作主題

作品通過“爭功”這種形式深刻諷刺了社會利益不被允許的事實、努力拼搏者的變態心理，嘲諷個人利益至上、無視集體、盲目嫉妒與人攀比的病態者，影響深遠。相聲《五官爭功》告訴人們，萬物是一個有機整體，各部分相輔相成、不可分割，育人合作才能共贏。

創作特色

好的相聲表演一定要有好的生活基礎，學會觀察生活。《五官爭功》就是仔細觀察生活的結果，采用擬人化的表現形式，生動自然有趣。同時《五官爭功》經過兩年的打磨和完善，也體現了相聲的創作“藝無止境”的特點。