虛無主義（nihilism）它是一種意識形態(tài)的立場，這個詞來源于拉丁語“nihil”，意指“無”無 at all）不同的哲學家對這個概念有不同的定義。一般認為，虛無主義指的是一種價值、意義、對真理等基本概念的否定，認為這些概念是虛構(gòu)的、沒有實際意義的。虛無主義的核心觀點是“一切皆空”也就是沒有內(nèi)在的價值和意義。虛無主義者通常質(zhì)疑傳統(tǒng)價值觀，試圖推翻現(xiàn)有的社會制度和文化傳統(tǒng)。

虛無主義可以追溯到尼采（弗里德里希 尼采）的哲學思想中。他在書中提到《查拉圖斯特拉如是說》：上帝已死。這句話意味著人們不再相信上帝的存在，從而失去了道德標準和意義。尼采認為人類需要重新定義自己的存在和價值。在哲學上，最早是德國宗教哲學家弗里德里希寫的·海因里希·雅各比（Friedrich  Heinrich   Jacobi）提出。1799年，雅各比寫了一封公開信，批評費希特 作為虛無主義的先驗唯心主義。由于20世紀60年代俄羅斯虛無主義運動的興起， 名俄羅斯作家伊萬·謝爾蓋耶維奇·屠格涅夫（Ivan  ）小說《父與子》出版，廣為人知。

在歷史上，虛無主義概念的使用曾出現(xiàn)在認識論中、審美論、價值論、本體的四種使用模式。雅可比、費希特等人所使用的虛無主義主要是在認識論的范圍內(nèi)展開的;在早期浪漫主義文學作品中“虛無主義”，主要代表一種審美觀念;俄羅斯文學作品、尼采哲學中的“虛無主義”，談論價值領域的事情;在海德格爾那里的哲學“虛無主義”，是對現(xiàn)存問題的關注。雖然這些使用模式之間存在一些差異，但消極性是它們的共同特征。

虛無主義是在現(xiàn)實的殘酷打擊下，信仰喪失，一切都被懷疑的一種存在狀態(tài)。它強調(diào)人類需要重新定義自己的存在和價值，探索新的文化和藝術形式。虛無主義運用于文學，說明資產(chǎn)階級知識分子中的虛無主義者否定傳統(tǒng)、通過徹底推行科學主義來否定藝術、宗教和所有非科學的價值觀，通過價值重估，追求一種新的、真正崇高、真正的高貴和健康的價值。具有強烈虛無主義特征的達達主義是二十世紀初出現(xiàn)的藝術流派。達達主義強調(diào)藝術效果，追求完全的自由，用批判的觀念重新審視傳統(tǒng)。它的藝術手法是利用現(xiàn)有產(chǎn)品， 隨意使用、偶然的紙拼貼。達達主義對現(xiàn)代平面設計有著深遠的影響到現(xiàn)在，很多現(xiàn)代設計師還在用拼貼堆砌的方式， 用成品來設計作品。

社會背景

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的社會歷史轉(zhuǎn)型中，一方面物質(zhì)生活空前發(fā)展，極大地改善了現(xiàn)代社會，給人們帶來舒適和便利的同時，也必然導致物質(zhì)世界的毀滅。另一方面，物質(zhì)財富的膨脹和過剩也給人們帶來了一系列的精神危機當物欲的滿足稍縱即逝，空虛和無聊也隨之而來，人們會感到人生的虛無和無意義。隨著信仰世界的崩塌，現(xiàn)代人不由自主地沉迷于物質(zhì)主義，失去了人生的目標理想和信念，失去了對人生意義的追求，以至于不得不面對虛無主義的困境。

哲學背景

尼采認為虛無主義起源于柏拉圖主義，是一種“善”作為最高理念，做一個虛構(gòu)“理念的世界”的“詐騙”柏拉圖和s的思維方式是以現(xiàn)實世界為原型，建立一個抽象的超感性世界，并以此作為現(xiàn)實世界的本源，現(xiàn)實世界成為這個抽象世界的復制品。這種二元對立的思想決定了整個西方形而上學傳統(tǒng)，一方面把真實的東西虛無化，一方面把虛構(gòu)的東西具體化。笛卡爾證實了真實存在是認識的主體，恢復了人與自然的關系的理性能力和主體地位，對形而上學發(fā)起了猛烈的攻擊，震動了上帝 s在超感世界中的地位與理性，并為虛無主義的到來做好了準備。笛卡爾之后，始于康德 的批評、從黑格爾到叔本華，現(xiàn)實世界不斷被否定，虛無主義問題日益突出。

歷史虛無主義

歷史虛無主義基于唯心史觀， 是為了適應國內(nèi)外敵對勢力“反對共產(chǎn)黨、反對社會主義”一種政治思潮的政治需求。作為一種政治思潮，它主要是指它對中國人民歷史的影響特別是中國共產(chǎn)黨領導的反帝反封建的新民主主義革命、社會主義革命建設和改革的歷史被歪曲了、否定。從歷史領域出發(fā)， 歷史虛無主義試圖通過否定歷史來否定現(xiàn)實， 試圖去除社會主義制度的歷史基礎， 試圖否定共產(chǎn)黨的歷史必然性和法律地位美國政府，33，356消除或取代馬克思主義的指導地位，33，356推翻社會主義制度。這種歷史虛無主義的消極革命、否定進步的本質(zhì)， 受到一切反社會主義思潮的青睞， 使其成為許多錯誤思想的思想基礎。

民族虛無主義

只有批判，沒有繼承”五四以來，民族虛無主義在許多知識分子的歷史文化意識中不同程度地表現(xiàn)出來，即無條件地否定傳統(tǒng)，以此作為對待歷史文化傳統(tǒng)的基本態(tài)度。胡適是五四至30年代民族虛無主義的典型代表“全盤西化”論和“我們百不如人”說。20世紀六七十年代臺灣鄉(xiāng)土文學中的白楊、李敖是民族虛無主義的代表。李白爾只關注傳統(tǒng)文化的陰暗面，嘲笑中國的世俗文化的歷史和現(xiàn)實，必然會陷入民族虛無主義。

犬儒主義

犬儒主義(be cynical)它起源于古希臘的一個學派，一般認為其代表是蘇格拉底的弟子安提西尼(Antisthenes)犬儒主義，顧名思義，指的是諸如“犬”或“像狗一樣的人”而所謂的“犬儒主義者”大部分都是獨一無二，特立獨行的人。他們走自己的路，沒有人 s看，縱情野行，不理會世俗的評價和言行標準，卻有自己獨特的言行標準，忠誠可靠、敏感的感覺和愛恨分明。犬儒主義者安提西尼和第歐根尼以他們的個人實踐和理論旨趣認同了犬儒主義的特殊氣質(zhì)和文化基因，展現(xiàn)了他們獨特而獨特的個性、對主流文化和人生價值的對立傾向以及對公共權(quán)威的深深懷疑，具有反傳統(tǒng)反統(tǒng)一的鮮明特征，而虛無主義則吸收了犬儒主義的某些特征。

犬儒主義主張人應該擺脫現(xiàn)實社會的世俗利益，去追求自己認為值得擁有的東西。所謂的好，因人而異、與現(xiàn)實不同的世俗社會。與文明相比，自然更真實、更值得追求的是，人們應該回歸自然，追求自然的生活方式，控制自己的世俗欲望，實踐簡單節(jié)儉的生活方式來磨練自己。只有這樣，人才能有個人的心靈自由，盲目追求幸福只會走向幸福的反面。

悲觀主義

悲觀主義的歷史源頭可以追溯到古希臘神話，認為人類處于無盡的苦難之中。自文藝復興以來，悲觀主義一直作為文化支流存在。18世紀法國啟蒙思想家盧梭對悲觀文明理論的發(fā)展做出了重要貢獻他敏銳地指出了現(xiàn)代工業(yè)文明的弊端，認為文明的進步總是伴隨著社會不平等的加劇和道德的普遍墮落。20世紀悲觀主義成為主流，賓格勒《西方的沒落》被視為現(xiàn)代西方悲觀文明的開端。叔本華是一個虛無主義者，以悲觀主義著稱對他來說， 的生活沒有原始意義上的希望和意義， 的生活什么都不是， 的生活是空虛的， 的生活除了在滿足的無聊和欲望的痛苦之間來回搖擺什么都沒有。悲觀主義者感到悲觀，因為他們認為一切都是虛無的。