喬爾丹諾·布魯諾

喬爾丹諾·布魯諾（Giordano   Bruno, 1548—1600）文藝復(fù)興時(shí)期的意大利哲學(xué)家、思想家、自然科學(xué)家。他發(fā)展唯物主義、他批判基督教神學(xué)，論證和捍衛(wèi)自然科學(xué)，繼承和突破哥白尼學(xué)說(shuō)日心說(shuō)，最后提出宇宙無(wú)限論。布魯諾被梵蒂岡燒死在火刑柱上，因?yàn)樗睦碚搫?dòng)搖了知識(shí)體系和基督教的地位。盡管不懼生死，布魯諾還是堅(jiān)持真理他被后人稱(chēng)為捍衛(wèi)真理的烈士。

喬爾丹諾·布魯諾

布魯諾生前寫(xiě)的是《論無(wú)限、宇宙和世界》《論原因、本原與太一》《諾亞方舟》《論英雄熱情》《驅(qū)逐趾高氣揚(yáng)的野獸》《論三種極小和限度》等作品。

1548年，布魯諾出生在意大利那不勒斯附近一個(gè)叫諾拉的小鎮(zhèn)上。出生于一個(gè)沒(méi)落的小貴族家庭。1565年，布魯諾進(jìn)入圣多米尼克修道院，在此期間他接觸到了哥白尼的日心說(shuō)。1576年，布魯諾相信哥白尼日心說(shuō)和其他所謂的“異端”這個(gè)想法引起了教會(huì)的注意，布魯諾為了躲避即將到來(lái)的審判，逃到了羅馬等地。1578年，布魯諾因被羅馬教廷通緝而離開(kāi)意大利，流亡瑞士、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)。在布魯諾 在長(zhǎng)達(dá)16年的流放生活中，他始終積極宣傳哥白尼日心說(shuō)，批判基督教神學(xué)。1583年，布魯諾來(lái)到倫敦，開(kāi)始進(jìn)入思想成熟期和創(chuàng)作高峰期。 1586年，布魯諾再次被驅(qū)逐出法國(guó)。之后，布魯諾先后去了德國(guó)、捷克講學(xué)漂泊六年。1592年，一個(gè)老朋友背叛了布魯諾，導(dǎo)致布魯諾在威尼斯后不久被捕，次年被帶到羅馬，并被關(guān)押在羅馬宗教裁判所的監(jiān)獄里。經(jīng)歷了七年的監(jiān)禁和折磨，布魯諾從未屈服。 1600年2月，布魯諾在花壇廣場(chǎng)被教廷燒死。 

作為一個(gè)具有先進(jìn)思想的哲學(xué)家和自然科學(xué)家，布魯諾傳播了哥白尼學(xué)說(shuō)日心說(shuō)傳遍了整個(gè)歐洲，并進(jìn)一步發(fā)展了無(wú)限宇宙理論。他對(duì)唯物主義的發(fā)展、對(duì)封建神學(xué)的批判和對(duì)科學(xué)真理的堅(jiān)守，在一定意義上促成了近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向和自然科學(xué)的發(fā)展。自18世紀(jì)以來(lái)，許多現(xiàn)代哲學(xué)家、科學(xué)家們吸收了他的哲學(xué)思想和無(wú)限宇宙理論。他追求思想自由、捍衛(wèi)真理的言行鼓舞了19世紀(jì)歐洲的自由運(yùn)動(dòng)，成為西方思想史上重要的文化先驅(qū)。

1548年，布魯諾出生在意大利那不勒斯附近一個(gè)叫諾拉的小鎮(zhèn)，來(lái)自一個(gè)沒(méi)落的小貴族家庭。

1565年，布魯諾進(jìn)入道明會(huì)修道院學(xué)習(xí)，加入道明會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)了很多哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)著作。在學(xué)習(xí)期間，布魯諾對(duì)自然科學(xué)感興趣、其他宗教學(xué)說(shuō)、對(duì)先進(jìn)哲學(xué)的追求逐漸扎根，布魯諾 對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的態(tài)度改變了。他曾經(jīng)讀過(guò)伊拉斯謨的作品s私下工作，為教會(huì)眼中的異教徒阿里安辯護(hù)。教會(huì)注意到布魯諾 他被逐出教會(huì)，并準(zhǔn)備對(duì)他進(jìn)行審判。

1576年，為了逃避教會(huì)的審判，布魯諾逃亡了，先后在羅馬、熱那亞、都靈、威尼斯、米蘭等地流浪，但教會(huì)到處通緝他，布魯諾已難以在意大利生活。

1578年，布魯諾翻越4000米的阿爾卑斯山，進(jìn)入瑞士，從此開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)16年的流浪生涯。1579年5月，布魯諾來(lái)到日內(nèi)瓦，被日內(nèi)瓦大學(xué)錄用。這所學(xué)校專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)新教傳教士，堅(jiān)決擁護(hù)亞里士多德 的理論。布魯諾在學(xué)校參加了幾次辯論，辯論中的發(fā)言涉嫌異端，因此被舉報(bào)入獄。幾個(gè)月后，布魯諾在被迫懺悔后被釋放。

1579年8月，布魯諾一出獄就逃到了法國(guó)。在里昂短暫停留后，布魯諾去了圖盧茲大學(xué)教書(shū)。在他的教學(xué)期間，布魯諾 s大膽新穎的理論遭到了學(xué)校部分師生的強(qiáng)烈抵制。甚至，布魯諾曾經(jīng)面臨他一生的煩惱。

1581年夏天，被迫離開(kāi)圖盧茲的布魯諾來(lái)到巴黎的索邦大學(xué)擔(dān)任編外教授。在此期間，布魯諾名聲大振，被實(shí)行宗教寬容政策的亨利三世聘為皇家神學(xué)教師。但布魯諾因?yàn)樵诎屠璐髮W(xué)宣傳哥白尼和日心說(shuō)，遭到法國(guó)天主教和加爾文主義的圍攻。之后，法國(guó)天主教在政治上獲得了權(quán)力為了應(yīng)對(duì)突發(fā)的政治局勢(shì)，亨利三世不得不收起宗教寬容政策。

1583年春天，布魯諾離開(kāi)法國(guó)前往英國(guó)倫敦。在倫敦逗留期間，布魯諾 的思想成熟和創(chuàng)作高峰。在此期間，他先后發(fā)表了《灰堆上的華宴》《論單子、數(shù)和形》等作品。1583年，布魯諾應(yīng)邀參加了牛津大學(xué)的一場(chǎng)大規(guī)模辯論。在辯論中，布魯諾堅(jiān)決捍衛(wèi)哥白尼的日心說(shuō)，抨擊托勒密 的日心說(shuō)，并與經(jīng)院哲學(xué)家進(jìn)行了激烈的辯論。這導(dǎo)致他與牛津大學(xué)決裂，一度成為當(dāng)?shù)厝恕肮珨场?br />

布魯諾于1585年回到巴黎。在此期間，布魯諾繼續(xù)宣揚(yáng)他的理論。1856年春，布魯諾參加了巴黎最古老最著名的學(xué)府索邦大學(xué)組織的一場(chǎng)大型辯論，并在會(huì)上再次宣傳自己的理論，反對(duì)亞里士多德和托勒密。由于亞里士多德和托勒密被教會(huì)奉為權(quán)威，布魯諾再次被驅(qū)逐出法國(guó)。

1586年6月，布魯諾流亡德國(guó)。在接下來(lái)的幾年里，布魯諾搬到了德國(guó)的馬爾堡、維藤貝格、赫姆施泰特、法蘭克福和瑞士蘇黎世等地，在幾所大學(xué)短期任教。當(dāng)時(shí)，布魯諾雖然仍受到教會(huì)勢(shì)力和世俗偏見(jiàn)的阻撓，但也得到了一些開(kāi)明的政商界人士的保護(hù)和支持。此外，布魯諾雖然仍堅(jiān)持自己的理論，但他在感情上想家，他甚至與教皇的使節(jié)有過(guò)秘密接觸。布魯諾說(shuō)，他可以做出正式的懺悔，以換取天主教會(huì)的寬容，允許他在不涉及其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的情況下返回意大利，但天主教會(huì)不同意。

1591年，想家的布魯諾收到了威尼斯貴族莫塞尼戈的邀請(qǐng)。布魯諾接受了邀請(qǐng)，去了威尼斯。為了發(fā)展自己的事業(yè)，摩西想向布魯諾學(xué)習(xí)記憶術(shù)、尋求榮譽(yù)，但主教 的資格是枯燥和失敗的。結(jié)果，摩西和布魯諾之間出現(xiàn)了隔閡。1592年，在極端情況下，莫塞尼戈秘密向威尼斯宗教裁判所告發(fā)了布魯諾。布魯諾很快被逮捕，并在第二年被帶到羅馬。自被捕之日起，布魯諾已經(jīng)被監(jiān)禁了7年，期間受到了很多威脅和利誘。鑒于布魯諾和梵蒂岡曾經(jīng)希望改變布魯諾 的地位，并通過(guò)各種手段重返教會(huì)，但布魯諾始終堅(jiān)持自己的信仰。眼看征服布魯諾的希望破滅，梵蒂岡決定處死布魯諾。

1600年2月17 日，梵蒂岡在羅馬花卉廣場(chǎng)燒死了布魯諾。在火刑柱前，布魯諾喊道：消防罐和don不要征服我，未來(lái)的世界會(huì)了解我，知道我的價(jià)值。在布魯諾 的死亡，梵蒂岡仍然擔(dān)心這位思想家的影響為了防止有人偷走布魯諾 的骨灰私人紀(jì)念，他們收集了布魯諾和撒進(jìn)了臺(tái)伯河。

思想來(lái)源

布魯諾 的思想是一種宗教理論、哲學(xué)和自然科學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。首先，布魯諾長(zhǎng)期沉浸在教會(huì)學(xué)術(shù)中他在17 歲時(shí)加入天主教“多明我會(huì)”在拓博出家在教堂期間，他研究了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家阿爾伯特大帝、托馬斯·阿奎那 的哲學(xué)思想，并一度以出生在多明戈為榮。28歲時(shí)，布魯諾捍衛(wèi)阿里烏主義，反對(duì)它“三位一體”思想，布魯諾被視為異端。雖然后來(lái)布魯諾放棄了多明尼加信仰，但他的異端傾向是在這次會(huì)議中產(chǎn)生的。

其次，布魯諾繼承了古希臘樸素的唯物主義、辯證法與15世紀(jì)庫(kù)薩的尼古拉學(xué)說(shuō)。例如，古希臘哲學(xué)家赫拉克利特 宇宙觀：宇宙是無(wú)限的、變化和不可知。再比如，伊壁鳩魯 原子論直接影響了布魯諾無(wú)限宇宙論和本體論。庫(kù)薩 的尼古拉斯對(duì)布魯諾的影響是他的“能-在”學(xué)說(shuō)。布魯諾 的物質(zhì)理論很大程度上繼承了尼古拉 庫(kù)薩的“能-在”理論中的內(nèi)在性思想，在此基礎(chǔ)上研究世界的起源。

其次，布魯諾處于文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲不僅迎來(lái)了自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，還復(fù)興了古埃及文化。這讓布魯諾充分吸收了大量的自然科學(xué)成果，也讓他吸收了古埃及文化中的秘術(shù)太陽(yáng)崇拜。在自然科學(xué)和古埃及太陽(yáng)崇拜的雙重影響下，布魯諾研究并突破了日心說(shuō)，從而不斷發(fā)展自己的理論體系。

思想內(nèi)容

宇宙無(wú)限

布魯諾 的理論認(rèn)為：物質(zhì)是世界內(nèi)部的根本動(dòng)力，世界不在世界之外，宇宙之外沒(méi)有造物主，整個(gè)宇宙是無(wú)限的，沒(méi)有固定的中心，沒(méi)有邊界，時(shí)間是永恒的。布魯諾指出，萬(wàn)物的生與死都在宇宙中不斷上演。但是宇宙本身是不朽的，永恒的。宇宙是沒(méi)有生命的，也就是說(shuō)它占據(jù)了所有的存在，不會(huì)有宇宙所期待的其他存在。宇宙的不滅意味著它永遠(yuǎn)不會(huì)變成別的東西，它本身就是任何東西。

世界眾多

布魯諾不僅否認(rèn)托勒密 的地心說(shuō)，也突破了哥白尼 日心說(shuō)。布魯諾指出，地球只是一顆圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的行星；太陽(yáng)不是宇宙的中心，它只是太陽(yáng)系的中心。在地球和太陽(yáng)系之外，還有數(shù)不清的其他星球'世界'地球、太陽(yáng)系和肉眼可見(jiàn)的恒星只是整個(gè)宇宙的一小部分。每個(gè)星球、每個(gè)星系相對(duì)于宇宙都是塵埃般的存在，宇宙中有很多“世界”，每一個(gè)“世界”都在另一個(gè)周?chē)笆澜纭边\(yùn)動(dòng)，從而形成一個(gè)無(wú)限的宇宙。

天地同質(zhì)

布魯諾 關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論主要是一元的。布魯諾 一元理論，任何星系、恒星和其中的一切都是由同一種物質(zhì)構(gòu)成的。雖然物質(zhì)的形式在不斷變化，但在這些形式中總有相同的物質(zhì)。微觀上，宇宙是由不連續(xù)體組成的、間歇粒子，運(yùn)動(dòng)的源頭在物質(zhì)本身，也就是在物質(zhì)的最小粒子中。單子是一個(gè)關(guān)于不可分割的統(tǒng)一體的包羅萬(wàn)象的概念，它反映了整個(gè)宇宙的固有屬性。而且宇宙各處都服從同一規(guī)律，宇宙是統(tǒng)一的。

泛神論

布魯諾 的哲學(xué)體系，人們認(rèn)為“太一”是世界的起源，而世界是統(tǒng)一于“太一”，而不是與上帝統(tǒng)一。在對(duì)“太一”理解，布魯諾認(rèn)為“太一”它不是唯一的超自然的神或上帝，而是現(xiàn)實(shí)中萬(wàn)物統(tǒng)一的象征這不是一件神秘的事情，這是自然、就是宇宙、就是物質(zhì)。

布魯諾 的理論表現(xiàn)出強(qiáng)烈的泛神論。他認(rèn)為，既然無(wú)限的宇宙在任何地方都沒(méi)有中心，就意味著宇宙在任何地方都有中心，這與基督教的理論是根本對(duì)立的。因?yàn)楦鶕?jù)基督教的觀點(diǎn)，唯一的神或上帝住在宇宙的中心，那么根據(jù)布魯諾 s的觀點(diǎn)，無(wú)限的宇宙到處都有中心，也就是說(shuō)到處都有中心、到處都有神。

可以說(shuō)，根據(jù)布魯諾 s的觀點(diǎn)，上帝存在于宇宙的所有部分，存在于所有的事物和所有的人。反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)，一切都是神圣的。這已經(jīng)廢除了上帝的神圣性、超自然、超現(xiàn)實(shí)性。超自然的上帝或神已經(jīng)被布魯諾改造成自然及其規(guī)律。

布魯諾 s的理論和言論中，我們經(jīng)常看到古埃及太陽(yáng)崇拜的痕跡，他把太陽(yáng)看作是一個(gè)看得見(jiàn)的神、第二個(gè)神，這些表演帶有濃厚的神秘主義色彩。

布魯諾的神秘主義s的理論主要來(lái)源于赫爾墨斯魔法傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)所代表的古代神秘主義是當(dāng)時(shí)歐洲的重要背景因素。《赫爾墨斯文集》當(dāng)時(shí)在歐洲流傳，主要源于古埃及文化赫爾墨斯魔法傳統(tǒng)在文藝復(fù)興時(shí)期廣受關(guān)注，布魯諾深受影響。

代表神秘主義的赫爾墨斯魔法傳統(tǒng)在布魯諾 的思想這種傳統(tǒng)崇拜太陽(yáng)，甚至學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：布魯諾堅(jiān)持哥白尼學(xué)說(shuō)理論、發(fā)展無(wú)限宇宙理論的動(dòng)機(jī)是信仰和追隨太陽(yáng)崇拜。

主要貢獻(xiàn)

擺脫認(rèn)識(shí)論的局限

布魯諾的終極目標(biāo)的思想是打破舊觀念 對(duì)世界和宇宙的認(rèn)知。布魯諾反對(duì)意識(shí)形態(tài)的禁錮他認(rèn)為哲學(xué)研究的第一步是懷疑。哥白尼 以前的世界觀是有限的、封閉的，局限于“誰(shuí)是中心”這種思維藩籬。布魯諾指出宇宙沒(méi)有固定的中心，直接打破了對(duì)宇宙中心的崇拜。更重要的是，布魯諾還提出了無(wú)限宇宙的觀點(diǎn)。布魯諾進(jìn)一步指出，既然知識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的，人 的知識(shí)也應(yīng)該是無(wú)限的。受此影響，許多人 s的世界觀改變了，宇宙學(xué)革命也誕生了，人類(lèi)對(duì)世界的探索也從封閉走向了無(wú)限。布魯諾 的認(rèn)識(shí)論解除了人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的禁錮，去除了對(duì)宇宙中心的崇拜，拓寬了哲學(xué)視野。

發(fā)展唯物主義

布魯諾 斯賓諾莎的宇宙論無(wú)疑對(duì)17和18世紀(jì)自然科學(xué)和唯物主義的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，例如為斯賓諾莎 萊布尼茨的泛神論和列表理論的唯物主義解釋的思想。可以說(shuō)，布魯諾為1718世紀(jì)唯物主義哲學(xué)擺脫上帝的影響提供了理論支持。布魯諾 s的辯證思想也啟發(fā)了后來(lái)的德國(guó)古典唯心主義。

提高自然科學(xué)的地位

從世俗的角度來(lái)看，布魯諾雖然被教廷燒得體無(wú)完膚，但他將日心說(shuō)傳播到了整個(gè)歐洲，讓以天文學(xué)為代表的自然科學(xué)有了更深的認(rèn)知基礎(chǔ)。這刺激了許多天文學(xué)家探索外層空間的熱情，并把自然科學(xué)的地位提高到一個(gè)更高的水平。在布魯諾的影響下，更多的天文學(xué)家通過(guò)親自觀測(cè)來(lái)研究外太空的奧秘，不僅在科學(xué)界取得了更多的成就，也成就了一些所謂的教會(huì)“真理”經(jīng)過(guò)了檢驗(yàn)，這意味著自然科學(xué)在挑戰(zhàn)封建神權(quán)方面取得了初步勝利，推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展，極大地促進(jìn)了人類(lèi)文明的進(jìn)步。

提出先進(jìn)的政治觀點(diǎn)

布魯諾 的思想也促進(jìn)了社會(huì)變革。他主張廢除迷信崇拜、撤銷(xiāo)教會(huì)特權(quán)，提倡改良“勞動(dòng)者、工業(yè)從業(yè)者、軍事人員”有人建議應(yīng)該制定更公平的法律來(lái)給予公民平等的地位。從歷史進(jìn)程來(lái)看，布羅諾 鄧小平的思想符合當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，有利于社會(huì)進(jìn)步。

主要影響

布魯諾 的理論認(rèn)為“物質(zhì)是世界內(nèi)部的根本動(dòng)力，世界不在世界之外。這種觀點(diǎn)的提出，意味著傳統(tǒng)的上帝已經(jīng)完成了使命，可以走開(kāi)了，世界本身也成了上帝。這直接改變了近代很多人的世界觀。有學(xué)者認(rèn)為，近代各種哲學(xué)流派本質(zhì)上都產(chǎn)生了一個(gè)共同的預(yù)設(shè)：世界本身就有一套人類(lèi)理性可以理解和把握的自足機(jī)制，而這個(gè)預(yù)設(shè)的始作俑者就是布魯諾。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)布魯諾被教會(huì)判定為異端，很長(zhǎng)一段時(shí)間沒(méi)人敢承認(rèn)他的傳承，但事實(shí)上近代的斯賓諾莎、萊布尼茨、笛卡爾等人從布魯諾那里受益匪淺。

斯賓諾莎和的泛神論顯然與布魯諾 的思想。布魯諾認(rèn)為宇宙本身是自足的，世界本身就是上帝，是終極主體。在這一點(diǎn)上，布魯諾和斯賓諾莎有著明顯的共識(shí)：創(chuàng)造的本質(zhì)和存在的本質(zhì)是實(shí)體和樣式的關(guān)系，而不是因果的關(guān)系，它們是根本一體的。

布魯諾用一元生成來(lái)指代不可約的本體單位，萊布尼茨接受了布魯諾 這使得一元作為世界的精神元素更有意義。康德還討論了前批判時(shí)期自然科學(xué)研究中的列表理論。

笛卡爾 懷疑論也明顯與布魯諾 的認(rèn)識(shí)論。布魯諾 s理論認(rèn)為，世界的本質(zhì)是可以被認(rèn)識(shí)的，世界上的一切事物都必須被人類(lèi)的理性所認(rèn)識(shí)，它的存在才能被認(rèn)識(shí)。笛卡爾的“我思故我在”與布魯諾 的認(rèn)識(shí)論。此外，布魯諾 s的無(wú)限宇宙論促進(jìn)了天文學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展。在現(xiàn)代天文學(xué)中，科學(xué)界已經(jīng)證實(shí)布魯諾 的無(wú)限宇宙理論。

后世紀(jì)念

矗立在花卉廣場(chǎng)上的銅像

1889年，教堂、世俗政府為布魯諾平反昭雪，恢復(fù)了他的名譽(yù)。在布魯諾殉難的羅馬花卉廣場(chǎng)，人們豎起了他的銅像，紀(jì)念他為捍衛(wèi)科學(xué)進(jìn)步做出的貢獻(xiàn)。布魯諾 的銅像仍然矗立在花卉廣場(chǎng)，并已成為廣場(chǎng)的標(biāo)志性建筑。

布魯諾在西方思想史上占有重要地位為了紀(jì)念這位先驅(qū)，大量的傳記作品取材于布魯諾 的事跡不斷涌現(xiàn)，如前蘇聯(lián)作家施捷克的《布魯諾傳》、 法國(guó)作家讓·好西第《逃亡與異端：布魯諾傳》。此外，布魯諾 以s事跡為主要內(nèi)容的并不少見(jiàn)。

2000年，在布魯諾 s逝世后，許多國(guó)家和地區(qū)的學(xué)術(shù)界舉行了紀(jì)念活動(dòng)，主要是學(xué)術(shù)討論、以寫(xiě)論文的形式，比如卡洛·《紀(jì)念布魯諾誕辰450周年暨逝世400周年研討會(huì)論文集》老伍仁迪編輯、中國(guó)學(xué)者唐夏生寫(xiě)的《光照千秋的巨人──紀(jì)念布魯諾逝世400周年》。

《論無(wú)限、宇宙和世界》，該書(shū)為對(duì)話(huà)體裁，批判地心學(xué)說(shuō)，闡述宇宙無(wú)中心論，提出無(wú)限宇宙觀。

《論原因、本原與太一》布魯諾在這本關(guān)于宇宙起源的書(shū)中、分析了原因。

《諾亞方舟》布魯諾攻擊了緊緊抓住《圣經(jīng)》不放的學(xué)者。

《論英雄熱情》，該書(shū)主要講述新興資產(chǎn)階級(jí)的道德生活范式和理想，歌頌新興資產(chǎn)階級(jí)。

《驅(qū)逐趾高氣揚(yáng)的野獸》布魯諾大膽抨擊基督教教義，嘲笑它“贖罪、奇跡”我覺(jué)得當(dāng)時(shí)教會(huì)的迂腐只會(huì)讓人更加無(wú)知。

《論三種極小和限度》本文主要闡述事物可以無(wú)限分割，闡述極少、沒(méi)有最大值的限制，旨在強(qiáng)調(diào)宇宙的無(wú)限性。

此外，布魯諾還有《灰堆上的華宴》《論單子、數(shù)和形》等作品。

關(guān)于布魯諾最重要的評(píng)論是“真理的殉道者”這一評(píng)價(jià)在后世廣為流傳。

這是中國(guó)學(xué)者張志偉在《西方哲學(xué)史》中的評(píng)論：布魯諾 美國(guó)哲學(xué)是文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)思想發(fā)展的最高成就。

黑格爾在著作中用了一個(gè)關(guān)于布魯諾的長(zhǎng)篇故事，黑格爾認(rèn)為：布魯諾獲得了超出他實(shí)際應(yīng)得的名聲。

布魯諾褻瀆教會(huì)的真正原因

西方科學(xué)史家耶茨曾表達(dá)過(guò)這樣的觀點(diǎn)：歷史上的布魯諾也許并沒(méi)有因?yàn)閳?jiān)持科學(xué)真理而得罪教會(huì)，但也許他試圖復(fù)興古埃及的宗教信仰才是激怒基督教會(huì)并引發(fā)大火的真正原因。

以耶茨為代表的學(xué)者討論了布魯諾 的詳細(xì)背景。文藝復(fù)興時(shí)期，大量原始文獻(xiàn)被挖掘整理，古代神秘主義再次受到推崇“發(fā)展是古代文明的復(fù)興”觀點(diǎn)一度甚囂塵上。當(dāng)時(shí)有關(guān)法術(shù)、煉金術(shù)、占星術(shù)及其追隨者的理論對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

赫爾墨斯魔法傳統(tǒng)是古代神秘主義的典型代表《赫爾墨斯文集》進(jìn)入歐洲時(shí)，其推廣者宣稱(chēng)該書(shū)形成于古埃及法老時(shí)代，極大地夸大了其神秘力量和歷史意義。借助這種宣傳力量，詮釋學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期迅速傳播并受到廣泛關(guān)注。

很多人崇拜解釋學(xué)，致力于解釋學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興布魯諾就是代表之一。布魯諾幾乎狂熱地愛(ài)上了古埃及文明，他想：文藝復(fù)興不僅要復(fù)興希臘羅馬文明，還要重拾燦爛的古埃及文明。在宗教方面，布魯諾認(rèn)為古埃及 埃及的宗教遠(yuǎn)勝于基督教，古埃及 美國(guó)的神秘主義將會(huì)完全復(fù)活哥白尼 日心說(shuō)是埃及太陽(yáng)神崇拜復(fù)興的前兆。

為了布魯諾 以耶茨為代表的學(xué)者認(rèn)為，代表神秘主義的赫爾墨斯魔法傳統(tǒng)在布魯諾 的思想布魯諾 哥白尼學(xué)說(shuō)的堅(jiān)持和發(fā)展實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)宗教革命，其矛頭直指當(dāng)時(shí)的基督教。布魯諾 在他看來(lái)，哥白尼的日心說(shuō)不僅是古埃及人信仰太陽(yáng)的證據(jù)，也是他的宗教革命的突破口。

布魯諾 里的哥白尼日心說(shuō)的眼睛

學(xué)界有一種觀點(diǎn)：布魯諾 為哥白尼日心說(shuō)辯護(hù)的目的不是為了發(fā)展自然科學(xué)。

布魯諾稱(chēng)贊哥白尼理論，說(shuō)哥白尼 《天體運(yùn)行論》是一本書(shū)“豐碑似的著作”他還和當(dāng)時(shí)的神學(xué)家一起為哥白尼的日心說(shuō)辯護(hù)、亞里士多德和亞里士多德之間有過(guò)幾次激烈的交鋒的學(xué)校。然而，布魯諾認(rèn)為哥白尼 思想僅限于數(shù)學(xué)，評(píng)價(jià)哥白尼只是數(shù)學(xué)家，說(shuō)哥白尼不了解日心說(shuō)的深遠(yuǎn)意義。布魯諾 在他看來(lái)，哥白尼的真正含義是什么理論并不存在于后人認(rèn)為的自然科學(xué)中，而是代表了古代真理復(fù)興的先驅(qū)，這就是解釋學(xué)和孫崇拜。

一些學(xué)者認(rèn)為哥白尼 理論沒(méi)有受到詮釋學(xué)的影響，但布魯諾推動(dòng)了哥白尼 理論回到前科學(xué)階段，并把它放在詮釋學(xué)，甚至解釋哥白尼 作為神秘符號(hào)的日心說(shuō)體系圖。這足以說(shuō)明，對(duì)于布魯諾來(lái)說(shuō)，他只是借助哥白尼和日心說(shuō)解釋了日心說(shuō)的宗教意義。

1、在真理面前，我不會(huì)后退一步！

2、黑暗即將過(guò)去，黎明即將來(lái)臨，真理終將戰(zhàn)勝邪惡！

3、未來(lái)的世界會(huì)了解我，知道我的價(jià)值！