《烏盆記》，又名《奇冤報》《定遠縣》，是中國傳統(tǒng)戲曲，屬于包公 一系列故事。該劇根據(jù)經(jīng)典《三俠五義》第五集改編“吳筆怨，唐 不要抱怨”的片段。是老學生的傳統(tǒng)劇目，很多學校都有這個劇目，在唱腔上處理不同。

《烏盆記》講述了蘇州人劉世昌在北宋被殺，魂魄附在五盆身上，帶領他找到包公，通過張別谷表達冤屈的故事。張別谷意識到劉世昌 為包公報仇雪恨趙夫婦的罪行被揭露，劉夫婦被判刑的婆媳也得到了賠償，最后劉世昌得到了正義。

《烏盆記》承載著中國傳統(tǒng)文化的價值觀和道德觀。該劇聚焦于包公 的忠誠和正直，強調(diào)追求正義和公平。它通過援引鬼神的力量來維護法律的權威，具有法律意義。同時，該劇反映了破壞受害者 的身體。2016年，五盆記被確定為滁州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄項目。

《玎玎珰珰盆兒鬼》是一部經(jīng)典的包公戲劇，是一位不知名的元代作家創(chuàng)作的雜劇。《玎玎珰珰盆兒鬼》楊，汴梁人楊之子，是《烏盆記》中的原型。到了明朝，《玎玎珰珰盆兒鬼》的故事被改編成《斷烏盆》，說唱詞是《包龍圖公案斷歪烏盆傳》。到清末，說書人史玉昆寫了說書小說《三俠五義》，第五回“墨斗明確表示是皮雄犯的罪，五盆申訴不會冤枉他”是《烏盆記》現(xiàn)代京劇等劇種的劇本來源。

蘇州人劉世昌有一天騎著驢回家因為他的行李很重，所以他在趙 一路上都是一家人。沒想到，趙達和他的妻子想出了發(fā)財?shù)闹饕猓瑲⑺懒藙⑹啦瑤ё吡藙⑹啦?的財富。他還混合了劉世昌 用黑泥把它的血肉燒成一個黑盆。劉世昌 s的靈魂不肯離開，因為他想念家里的妻子孩子和母親，所以他依戀著黑盆。

烏盆記

一天，一位名叫張三的老人（綽號“別古”因為想起四年前趙達還欠他400便士的柴火，他去趙達討債收回欠款后，他又向趙達要了一筆“黢黑”的烏盆作為利息。我不 I don我不想回家，“烏盆”向“別古”講述他被謀殺的故事并乞求“別古”帶他去包公表達他的不滿。別古”他帶著吳筆到去陳情，立即傳召夫婦到庭，分別審理。先是用欺騙的手段讓刁相信她的丈夫趙達已經(jīng)坦白了，并說這都是刁一手造成的的想法。生丈夫的氣刁對供認不諱，并全額上繳了贓款。包公又叫去找貂蟬對質(zhì)s級。不料趙達不認性命，包公大怒，命頭領移棒他沒有我不想讓趙達屈服于殘酷的懲罰，死在大廳里。

在趙達 在死亡后，立即將刁所繳贓款的余款及后的全部贓款一并交出的財產(chǎn)被折價賣給了劉 的岳母。劉 s婆婆感激涕零“別古”為我丈夫平反，愿為他的晚年而死。別古”也受劉 他愿意照顧他的遺孀和孩子。最后，他們?nèi)齻€一起回到了蘇州。然而，包公因為魯莽的懲罰而被趙達殺死，并被他的上級解職。當時走投無路，家仆包興回到京城。

現(xiàn)實意義

《烏盆記》劇中的張別古，從一開始就沒有勇氣幫劉世昌報仇雪恨，而是一個軟弱而孤獨的老人。貧窮的生活背景，形成了他本能保護自己，多一事不如少一事的性格特征。起初，他很擔心劉世昌 他請求帶他去縣衙見包拯，但劉世昌不斷地懇求他、鍥而不舍，堅持不懈，最終，張別谷帶著劉世昌敲鑼打鼓，鳴冤入定遠縣。既揭示了人物的善良本性，又承載了自私自利自保無度的人性弱點。今天反思有一定的現(xiàn)實意義。人們會在張別谷身上找到自己的影子：在普世價值喪失的社會，做好事怕被敲詐，多做一件事比較好人是冷漠的，孤獨的，渴望交流的、關懷等等，而是人性的良知、利他主義和高尚情操終將回歸。

法學意義

《烏盆記》，采用欺騙手段揭露趙的犯罪事實的妻子。雖然這可能是為了在故事中還原事實真相，促使罪犯坦白，但采用欺騙手段獲取證據(jù)或推動案件進展，在現(xiàn)代法律中并不提倡。現(xiàn)代法律注重證據(jù)的合法性和公正性，強調(diào)無罪推定，遵循程序規(guī)范。誠實和透明對法治的穩(wěn)定性和可信度至關重要。

包公用私刑來懲罰趙達。在現(xiàn)代法律制度中，私刑顯然被視為非法，違背法治原則。法律的目標是通過公平的司法程序確保公平和平等的待遇，而不是個人或群體的懲罰。動用私刑會破壞法律的權威性和可預見性，容易導致冤假錯案的發(fā)生，滋生私了報復的風險。

人物塑造

《烏盆記》中的人物之間有激烈的沖突和斗爭。這些沖突主要體現(xiàn)在正義與邪惡上、善與惡的對抗上。劉世昌 他的靈魂和趙達夫婦之間的不公正和仇恨引發(fā)了一場戲劇性的沖突。在張別谷 s為他人開脫的故事，劇里并沒有把他塑造成一個天生好斗的角色，而是根據(jù)情況一步步來、因為形勢所迫，不得不做，直到最后敢行動。循序漸進，合情合理，人物發(fā)展邏輯非常清晰。

戲劇特征

《烏盆記》的整體劇情可以分為三個部分，分別是劉世昌在留宿途中被殺，五盆之鬼求張別谷幫他報仇，包公結案。在劉世昌被殺害的途中過夜的橋梁，整個戲劇渲染了一種恐怖和恐怖的氣氛。男主角劉世昌身著黑色，33，356只手臂垂下，33，356只袖子垂到地面，33，356個卷發(fā)和一個發(fā)髻形成正三角形掛在他蒼白的臉上，33，563，356個劉世昌 的謀殺通過視覺上的補充和完善使故事豐富突出“鬼戲”的特征。

在五盆的鬼魂請求張別谷幫助他們報仇雪恨的橋上，“唐 別害怕，老張我有話要聽清楚唐 不要把我當成惡魔…用溫柔而有說服力的語氣一字一句地唱著，傳遞著樸實真摯的感情，也表現(xiàn)出了恐嚇老人的心情，把人物刻畫得生動傳神。在表達劉世昌和張別谷的感情糾葛時，更為細膩、分層塑造了兩個可憐的底層小人物 各自的性格特點，以及人“鬼”之間的感情，并由此展開了一系列的矛盾和沖突，造成了戲劇性的效果。

在包公的橋上 美國的判決，包拯坐在法庭上， 枚古劉世昌一次次索要:枚紙幣、青衣包拯，完全做到了有一個地方，包拯寫了紙馬錢糧，寫了袖子，快速揮了 手。同時，趙與妻子之間的私心也在這一段橋梁上、推卸責任是在積極和消極的對比與張別谷 幫助他人平反冤屈和包公 這是一個公正的判決，使得這個情節(jié)充滿了戲劇效果。

《烏盆記》把歷史人物的傳說以京劇表演的形式，讓故事充滿生活氣息，生動形象。《烏盆記》是弘揚真善美，鞭撻虛假丑惡的定遠縣精神文化，具有歷史價值和積極的社會意義。2016年，五盆記被確定為滁州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄項目。

《烏盆記》的故事不僅有社會價值，還有法律意義。故事通過包公 的辯護，并需要“鬼戲”前者起到警惕和震懾的作用。此外，《烏盆記》作為著名的包公劇種之一，廣為傳唱，使得包公戲曲至今仍在傳承，并在現(xiàn)代進行了多次改編和創(chuàng)新，如2019年“京淮合演”《新烏盆記》版融入了更多元素，讓經(jīng)典劇目更加生動，劇情更加豐富細膩，傳統(tǒng)文化得以不斷傳承和創(chuàng)新。

此外，《烏盆記》在圖書文學、影視劇郵票紀念品衍生出了很多作品，既傳播了傳統(tǒng)文化，又創(chuàng)造了一定的商業(yè)價值《烏盆記》的戲碼還是以不同的藝術形式流傳著。