鳳凰，又名鴛鳳、鸞鳳、雛、宛雛、宛鶉、袁欒等，是中國(guó)古代先民鳥(niǎo)崇拜和太陽(yáng)崇拜衍生出來(lái)的重要文化意象。鳳凰也分公母，公的叫鳳，母的叫鳳，是吉祥的標(biāo)志。西漢《禮記》年，鳳凰被列為鎮(zhèn)邪驅(qū)邪之地“四神”之一。據(jù)《山海經(jīng)》《說(shuō)苑》等文獻(xiàn)記載，鳳凰是一只雞的頭，在外形上融合了各種動(dòng)物的特征、蛇頸、燕頷、龜背、魚(yú)尾、五彩而文。

鳳凰的起源在新石器時(shí)代，湖南高廟遺址出土的陶罐上就出現(xiàn)了與眾不同的鳳鳥(niǎo)形象。在先秦時(shí)期，人們把鳳凰視為帝王的象征美國(guó)特使和命運(yùn)后來(lái)由于儒家思想的興起，鳳凰成為統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的重要手段、君王仁德的標(biāo)志。唐代以后，鳳凰的形象開(kāi)始走向民間，受到人民的喜愛(ài)，被運(yùn)用于文學(xué)和各種工藝領(lǐng)域。明清時(shí)期，鳳凰的形態(tài)特征基本定型，綜合了各種鳥(niǎo)類(lèi)的特征，呈現(xiàn)出鸚鵡的嘴錦雞的頭鴛鴦的身鶴的腳大鵬的翅膀孔雀的羽毛。

從古老的圖騰崇拜到家喻戶(hù)曉的吉祥動(dòng)物，鳳凰被賦予了美德、美好、祥瑞、喜結(jié)良緣等豐富含義，并衍生自鳳燈舞、鳳凰賽船等民俗活動(dòng)。在新的時(shí)代背景下，鳳凰文化得到了更好的傳承和發(fā)展。2007年至今，云陽(yáng)鳳燈舞、畬族鳳凰裝、洪湖鳳凰船已被列為中國(guó) 的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

鳳毛

謝朝宗是六朝著名學(xué)者，祖父是著名詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝朝宗是辛棄疾王劉子鸞身邊的侍應(yīng)安，文才出眾，為孝武帝所稱(chēng)道“有鳳毛”，有始祖謝靈運(yùn)之風(fēng)。右衛(wèi)將軍劉道龍以為謝朝宗懷了此奇物，遂去謝 s屋觀看它。因?yàn)轳T觸犯了謝朝宗 謝朝宗害怕傷害劉道龍的父親 的臉，所以他不得不避免在室內(nèi)。劉道龍以為謝朝宗回屋去找毛峰了，于是就坐在那里等著結(jié)果，謝朝宗沒(méi)有 直到天黑才出來(lái)，他痛苦地離開(kāi)了。這個(gè)典故記載于《世說(shuō)新語(yǔ)·容止篇》《南史·謝超宗傳》，后人以此為例“鳳毛”稱(chēng)贊他人的品格、風(fēng)度和學(xué)識(shí)。

吹簫引鳳

漢代的劉向《列仙傳》記載，春秋時(shí)期，秦穆公的女兒弄玉擅長(zhǎng)吹笛子一天晚上，弄玉夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)仙女從鳳凰身邊經(jīng)過(guò)，和她一起玩耍，但蔡鳳聽(tīng)到了笛聲，跳起舞來(lái)。第二天，弄玉把這個(gè)夢(mèng)告訴了他的父親。秦穆公派人去尋找年輕長(zhǎng)笛手的歷史，并把弄玉嫁給了他。秦穆公為他們建了一個(gè)鳳凰臺(tái)，小石和弄玉住在那里，每天吹笛子唱歌。有一天，一只龍和一只鳳凰來(lái)帶頭，乘龍穿過(guò)鳳凰，雙雙離去。此后，這在詩(shī)歌和散文中常被用作婚姻幸福的象征、神仙眷侶。

鳳育五雛

南宋編《小學(xué)紺珠》，后漢記載鳳凰育五雛，分別為紅黃綠紫白。赤峰地處南方，天生就有控火的能力；年輕人在中間，黃色或金色，代表財(cái)富；青鸞生活在東方，很多神話(huà)故事都將其視為西王母的使者；古位于北方，象征著明朝的智者；白鸛居西，飛極高善行，不洗澡白。

形象特征

鳳凰，又名鴛鳳、鸞鳳、雛、宛雛、宛鶉、袁欒等，是中國(guó)古代先民鳥(niǎo)崇拜和太陽(yáng)崇拜衍生出來(lái)的重要文化意象。據(jù)先秦《山海經(jīng)》、西漢《說(shuō)苑》、據(jù)東漢許慎《說(shuō)文解字》等文獻(xiàn)記載，從其外部形態(tài)來(lái)看，鳳凰是一只雞的頭，綜合了各種動(dòng)物的特點(diǎn)、蛇頸、燕頷、龜背、魚(yú)尾、五彩而文。

鳳凰

商周時(shí)期，鳳凰的形象比較具象，有鳥(niǎo)身趾羽，突出的特征是圓眼、勾喙。到了漢代，鳳凰已經(jīng)集合了多種鳥(niǎo)類(lèi)的特征，尤其是冠羽和尾羽。到了唐代，鳳凰的造型變得肥壯，眼睛狹長(zhǎng)，嘴巴緊閉，透露出一種祥和的氣息，反映出唐朝的盛世氣象。宋代以后，鳳凰的形象清新美麗，整個(gè)鳳凰變得纖細(xì)修長(zhǎng)，這就是鸚鵡 的嘴、形象清新美麗，包括鸚鵡 s口，錦雞 鴛鴦魚(yú)頭的身體，起重機(jī)和的腳，大鵬 的翅膀和孔雀 的羽毛。明清時(shí)期，鳳凰的形態(tài)特征與宋代基本相同，但姿態(tài)更為多變。

表現(xiàn)方式

早在新石器時(shí)代，鳳凰的形象就出現(xiàn)在陶器上，如湖南高廟出土的陶器上就繪有鳳凰載日的圖案。商周時(shí)期，鳳凰鳥(niǎo)經(jīng)常作為裝飾品出現(xiàn)在青銅器上。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鳳凰載體有了新的擴(kuò)張領(lǐng)域，在金銀器上、絲織品、It 在漆器上。漢代時(shí)，鳳凰多用于喪葬文化，墓葬中的壁畫(huà)也常刻有鳳凰。唐以后，隨著儒釋道的合流，鳳凰的世俗性增強(qiáng)，開(kāi)始走向民間，經(jīng)常出現(xiàn)在人 銅鏡等日常用品、服飾中。到了明清時(shí)期，鳳凰的形象有了更廣泛的應(yīng)用和工藝，尤其是在刺繡方面、剪紙、摘花之類(lèi)的。自近代以來(lái)，鳳凰的形象被廣泛用于文化宣傳，結(jié)合了新的元素和意義。湖北電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)是根據(jù)“火鳳凰”為設(shè)計(jì)原型；香港鳳凰衛(wèi)視的logo借用了它“楚鳳”的形象；2008年北京奧運(yùn)會(huì)火炬接力標(biāo)志的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自于“火鳳凰”概念；百年金店老鳳祥的商標(biāo)是雙翼展、抬頭高鳴的鳳凰；此外，香港中文大學(xué)的校徽、荊州城市地標(biāo)雕塑等設(shè)計(jì)富有鳳凰元素。

祥瑞之兆

古人視?shū)P凰為祥瑞之獸，鳳凰的出現(xiàn)被視為世界的統(tǒng)一、和平與繁榮的吉祥象征。商周時(shí)期，鳳凰被奉為帝王（天帝）使，傳達(dá)天命，百姓以為明君會(huì)吸引鳳凰出現(xiàn)。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載，周朝崛起前夕，岐山上有鳳凰鳴，隨后周朝成功取代商朝，鳳凰也成為改朝換代時(shí)天命和王權(quán)的標(biāo)志。《呂氏春秋》《太平御覽》10010等都提到被任命的時(shí)候，有一個(gè)鳳凰銜書(shū)來(lái)了，證明文王應(yīng)該是符合天命的、顯祥瑞之說(shuō)。到了漢代，為了鞏固政治統(tǒng)治，鳳瑞鳥(niǎo)的地位再次得到加強(qiáng)。如《墨子·非攻》《漢書(shū)》中所提到的，豐瑞興盛于宣帝漢代、章帝、狄咸當(dāng)政時(shí)，鳳凰頻繁出現(xiàn)。此外，古代統(tǒng)治者將鳳凰視為國(guó)家富強(qiáng)的象征，多次借用它來(lái)粉飾世界和平，延續(xù)自己的統(tǒng)治地位。晉武帝即位時(shí)，造了一只鳳凰、龍、麒麟和傅銳來(lái)證明他們自己政權(quán)的合理性。據(jù)《廿二史札記》《資治通鑒·唐紀(jì)》記載，武則天登基前，一只鳳凰從唐明飛進(jìn)了商鞅宮。在這里，武則天有意將自己與鳳凰聯(lián)想在一起，尋找命運(yùn)的支撐登上皇位，從而為皇后開(kāi)路。

君子賢士

唐宋以前，鳳凰在文學(xué)作品中常被用來(lái)形容一些杰出的男子，以表達(dá)君子和圣賢的高尚情操。《大周受命頌·神鳳章》《山海經(jīng)·南山經(jīng)》描述鳳凰為“德鳥(niǎo)”作為國(guó)王的象征善政。晉代葛洪將鳳凰的五彩標(biāo)準(zhǔn)化為“仁義禮智信”五德，使鳳凰呈現(xiàn)出“文以載德”的人文氣息。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，鳳凰出現(xiàn)在個(gè)性化的萌芽中。屈原、宋玉在他的辭賦中多次用鳳凰作比喻，顯示了他高尚的品格。《白虎通·德論下》《抱樸子》年，鳳凰被反復(fù)稱(chēng)為輔佐國(guó)王的智者。三國(guó)時(shí)期，龐統(tǒng)才華橫溢，被世人所呼“鳳雛”唐宋時(shí)期，才情出眾的男人也被比作鳳凰和李白、杜甫曾在詩(shī)中把自己比作鳳凰，以表達(dá)自己的理想抱負(fù)。