保生大帝，又名武真人、大道公、華僑鄧公，原名吳坤（tao)979年-1036年）他生前是北宋時期閩南的一名醫生死后演變成閩南醫神，并“海神媽祖”并尊為“海峽保護神”。

吳坤出生于北宋時期福建泉州地區同安縣白蕉村（現在是漳州市角美鎮白蕉村）年少時父母病逝，于是我有了學醫濟世的志向。年輕時游歷名山大川，拜訪師徒。盛年定居山東明嶺下龍丘坑，青教旗(今廈門市海滄區)集藥煉丹，以藥濟世。他待人不分貴賤，不求報酬當他在張泉地區遇到瘟疫時，他四處奔走，拯救生命，無數人活了下來。景祐三年(1036年)因為上山采藥摔下懸崖，58歲去世。村民們感受到了他們的善良，并支持吳坤“龍湫庵”塑像紀念。從此，他被信徒們神化為醫神，可以祛病康復。南宋時期，從藥神演變為當地的守護神，消災除疾。明朝四晉封，弘熙元年(1425年）封至“昊天金雀石喻慈濟義靈沖應該保護國家財富惠普和惠普奇道，真君，無極帝”一個當地的神“大帝”的神格。此外，保生大帝還相信移民會帶著神靈和神像渡海，因此臺灣省各地都修建了寺廟、東南亞成為海內外同胞認祖歸宗的紐帶。

保生大帝的形象是一個通曉道教的儒者，身穿道袍，頭戴儒者之冠。相關經典有《保生大帝真經》《保生大帝大道真經》等。相關影視作品《保生大帝實錄》《神醫大道公》。他的信仰活動包括祭祀和占卜。據現代統計，保生大帝的寺廟有600多座，大多分布在閩南和臺灣省。最有影響力的祭祀活動是中國福建省的白蕉慈濟宮、清教慈濟宮和薛佳慈濟宮。占卜求醫是保生帝廟的一大特色。保生大帝 2005年和2008年，苗族的習俗信仰被列為福建省非物質文化遺產和國家級非物質文化遺產。

吳夲(979-1036年）北宋福建泉州府同安縣白蕉村人（現在是漳州市角美鎮白蕉村）生于太平興國四年三月十五日，景祐三年五月初二。他的生平事跡最早記載于南宋古碑《神醫大道公前傳》：立于青礁慈濟宮（東宮)的“楊志碑”宋嘉定成書于1209年，作者是隴西學者楊志）白蕉李和慈濟宮(西宮)的“莊夏碑”嘉定十二年，1219年，由漳州知府莊夏撰)這兩座紀念碑是在吳坤 ■死亡當時，吳坤還沒有被徹底神化，所以這一描述是客觀真實的。

奮志學醫

據《慈濟宮碑》，吳坤 的父親叫童，母親叫黃，都是貧苦的村民，從事農業和漁業。吳坤十歲時，父親生病去世，因為沒錢耽誤就醫幾年后，他的母親因悲傷和貧困而去世。吳坤深受這種逆境之苦，所以他決定學醫并拯救世界。為了實現自己的抱負，吳坤首先拜蛇醫為師，捉蛇采藥。為了精通醫術，我遍訪名寺，拜師學醫，到處采集民間草藥，博采眾長長處，又苦心煉黃，以至于年輕時就學會了巧畫圖，懂得人體血液中經絡穴位的普及，善于針灸治療病人使其活血，敷湯或草藥使其返老還童，祛除疾病。據《慈濟宮碑》報道，吳坤還學會了飛上三五步救人救物的藝術。他在氣功方面也有相當的造詣。

懸壺濟世

盛年時，吳坤定居于山東青教旗明嶺下龍丘坑(今廈門市海滄區)，親自鑿井取泉(也就是說，單晶姚權的神圣印記今天依然存在)每天上山采藥，用龍丘坑天然巖權鑿成臼（就是今天沒有真正的藥臼，歷史遺跡依然存在)多年來我一直在收集醫學和煉丹術，孜孜不倦。據《同安縣志》報道，吳坤救天救物，救了世界，靠醫療讓世界聞名，沒有拿任何人的錢。他曾經遇到過一個少年被劫匪砍傷脛骨骨折，生命垂危吳坤把渾身是血的少年抱回小屋，為它接上斷骨，內服外敷，專心調養，把少年從死亡線上救了回來。這樣救人的事跡贏得了遠近村民的贊揚。宋明道二年(公元1033年)鼠疫在張泉地區流行。人一個接一個地死去，農村一片荒蕪吳真人不顧自身安危，帶領弟子奔赴疫區，跋涉錦州的崇山峻嶺，奔波泉州的鄉村，以救民為己任。他在泉州時，住在花橋亭，在那里給所有的人施丹藥。他的醫術和醫德贏得了泉州人民的贊譽和尊敬。為了紀念吳真人 的醫德，后人在吳真人居住的地方建了一座官廟，名為華僑宮，并供奉了一尊雕像，以紀念他的恩情。后來發展成送藥送藥的地方，為了發揚吳真人的美德。

《同安縣志》也記錄了吳坤的顯靈“幫助宋高宗渡過黃河，逃離南方”和“鄱陽湖出現拯救朱元璋”兩則故事。他還說，吳坤生前曾揭露過御用名單來對待皇太后生病后，為了感謝吳坤，大帝想讓他成為神醫，但吳坤婉言謝絕了。但是宋碑的兩面都沒有包含這一重大事件。《同安縣志》還說，明朝永樂十七年，吳坤出家為道士“絲線過脈”神奇的醫術治好了文皇后的乳房疾病，獲得了“長命百歲，無極，偉大的人生”之封號。

道教生活

吳夲生前不吃葷、不結婚，挺像一個嚴守戒律，對道教有興趣的和尚。北宋元祐二年(1087年)《閩書》年孫毅寫的：宋仁宗天圣四年(1026年）他的第一個曾祖父孫天喜，吃河魚生病，在家附近的岐山臥佛寺調養。一百八十多位方士修成了真理，頭發很漂亮，相當不朽他們去過居士廟和烏鎮（吳夲）聽說裴陽真在修寺學仙方面很有造詣，于是涉水過河，前來尋訪取經。裴陽珍對吳坤和彭麗媛印象深刻的不同世俗的外表和言論，他們相處得很好裴陽珍毫不掩飾自己所學，并把它交給了吳武珍。吳武真見孫病了。就是巧手為天璽治病，三天見效，半個月平復。病愈后，孫天璽喜出望外，要賞他一百金吳武真拒絕了他，所以孫、吳也成了知心朋友，裴陽珍走后，兩人一直互通消息。

墜崖逝世

景祐三年(1036年)吳坤去文普山龍池巖采藥，不幸墜崖身亡，享年58歲。村民們感受到了他們的善良，并支持吳坤“龍湫庵”塑像紀念。

醫神：《西宮檀越記》和《楊碑》中的吳坤是一個自守的大清、一個相當道學的民間醫生。在《莊碑》年，吳坤 他生前醫術高明他死后，他的醫術被信徒們神化，他們用道教儀式向吳坤祈禱以求康復。《楊碑》記錄“死后，超自然的利益，人民有瘡，疾病和痰，他們不 我沒有注意醫生，但是他們正在等待幫助。撮鹽水，把劍橫在面前，焚香默默祈禱，但沈嘉已經起飛了”《楊碑》年的吳坤作為醫神的地位進一步加強，生前的醫療活動頗具道教色彩，治療疾病往往是“醫巫并用”，稱吳夲“若按病施藥，如一枝斷箭，或吸水飲病，雖患奇，遠近皆治。

保生大帝

地方保護神：南宋時期，吳坤 的功能大大擴展，他逐漸從醫學精神走向消災、萬能的地方守護神進化而來，各種相關的神話傳說應運而生。給吳坤發號施令的權力，保護他不受小偷的侵犯、護衛鄉里的職能。吳坤也顯示了他的精神，以確定混亂的青白礁，這有助于創造東宮青角宮和西宮的白角宮。南宋以后，吳坤 它的功能是多樣化的，既可以治病，也可以治病病，以雨救旱，挖井取泉，防匪防賊，祈求名利，或祈求熟悉。

大帝神格：明清時期，人們編造了大量有關烏坎的神話故事從吳侃活著的時候，各種各樣的故事“神通”到去世后的種種“靈異”全方位的神化使吳坤 作為神的形象更加飽滿。明代朝廷四次授烏坎：洪武五年(1372年)，敕封“好田豫伊勢凌鎮郡”永樂七年(1409年)，敕封“萬壽無極大帝”永樂二十二年(1424年)，敕封“恩人，昊天，苗毅，惠珍，君寶盛達”洪熙元年(1425年)，敕封“昊天金雀石喻慈濟義靈沖應該保護國家財富惠普和惠普奇道，真君，無極帝”一個當地的神“大帝”的神格。

在明代，唐太和蔡等著名儒學家的倡導，使保生大帝形象儒化萬歷年間，保生大帝的形象更加鮮明。萬歷壬寅年(1602年)應魁慈濟宮，《吳真人世修道果碑》全州縣謝家賢所寫，載保生大帝：衣為道，冠為儒，劍在左，印在右”保圣大帝是一個熟悉道教的儒生，身穿袈裟，頭戴儒生冠。清朝乾隆年間，大學士李光地也頗為儒雅他死時，“道服儒冠”

保生大帝的形象在不同的地域和時代有所變化。早紅臉端莊，臉鮮紅，冠肅穆因為瘟疫，臉色非常凝重。從此變成了一個送福行善的溫柔優雅的形象色彩淡雅，右手持佳，左手持玉璽。后來出現了儒生頭戴方巾，手捧極品的形象。

保生大帝的信仰和習俗主要包括祭祀和占卜。此外，在保生大帝信仰的歷史發展中，也形成了一些獨具地方特色的民間信仰。

祭祀：犧牲包括求神分靈、進香乞火、周游全國等，都是官方節日、朝圣游行，也流行和簡單的家庭崇拜。每年，在保生大帝的圣誕節，（農歷三月十五）來自全國各地的信徒聚集在祠堂舉行大型祭祀活動，其中有影響的是中國福建省的白蕉慈濟宮、青教慈濟宮和臺灣省薛佳慈濟宮。臺南薛佳慈濟宮每年都舉辦“上白礁”祭祖儀式，隔海相望的遙遠祭祀，以示我們不 別忘了我們祖國的祖先儀式。盛典延續了300多年，從未間斷。 

卜簽：占卜分為藥簽和靈簽。求藥簽是保生大帝廟的特色信眾到保生大帝廟鋪藥簽后，可根據藥簽處方到藥房取藥治療藥簽的藥方多為常見中草藥，對常見病有一定療效。此外，青教慈濟宮的66首詩，多是關于行善積德勤奮進取等中華傳統美德。

其他：坐瞑儀式：晉江深滬鎮滬江寶雋寺的信眾，每年農歷五月初二保生大帝升時，都會舉行坐禪儀式。信徒們拿一把椅子，整夜坐在廟里或廟前，祈禱避禍。

扶乩：南京豐州鎮英魁慈濟宮的信徒一個城市向來有在寺廟里助人為樂的習俗據《吳真人祠記》記載，當時的縣令黃到廟里求字。

做龜：在保生大帝生日那天，德化縣丁干村大清宮的信徒們會用糯米做一只大烏龜祭祀保生大帝，祝愿保生大帝永生，信徒們健康平安。

酢大福：廣東省大埔縣廣福宮每年農歷九月十五舉行“酢大福”活動現場人山人海，不僅僅是為了祭神，更是作為人們相聚的舞臺。

對保生大帝的信仰影響深遠這些寺廟不僅建在福建，也建在廣東和廣西，還有臺灣省，甚至東南亞。據不完全統計，臺灣省有200多座保圣帝廟，包括臺北保安宮、臺中元保宮、臺南薛佳慈濟宮等，香火十足，信徒眾多。隨著中國僑民走出國門，移居東南亞各地，當地也出現了供奉保圣大帝的寺廟比如菲律賓明利拉有寶泉寺主爐，新加坡有宿務支爐，天府宮、金蘭廟等都設有保生大帝。保生大帝的民間信仰超越了國界，形成了吳真人的宗教文化。這種文化已經成為人們交流的載體之一美國對中國的了解中國優秀傳統文化的品牌之一；在兩岸交流中，保圣大帝作為閩臺共同的本土守護神，發揮著情感溝通的紐帶作用，對增進兩岸民眾的認同感和情感融合具有重要意義。