質(zhì)量互變定律也被稱為“量變質(zhì)變規(guī)律”量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化規(guī)律”是自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律也是唯物辯證法的三個基本定律之一。量變引起質(zhì)變的思想古已有之。中國戰(zhàn)國《[0x9B9C]》里有：羽沉，群輕折軸。03010是：沒有每一小步的積累，一個人不可能走完一千英里；如果你不 不要積累涓涓細流，你可以 不要成為一條河流。0x9B9C]擅長詭辯的麥加拉學派提出了一些有趣的論點，如：多一個小米能變成糧堆嗎？沒有頭發(fā)會變禿嗎？在這些看似開玩笑的例子中，有量變引起質(zhì)變的思想火花。黑格爾在《[0x9B9C]》年第一次系統(tǒng)地論述了質(zhì)量互變定律，但隨著戰(zhàn)國策在的基礎(chǔ)上詳細闡述，取決于荀子是這個規(guī)律的主體，只關(guān)注如何從量變引起質(zhì)變。0x9B9C]把質(zhì)量互變定律建立在古希臘根據(jù)其地位、作用等進行了全面科學的闡述。這個規(guī)律揭示了事物是由于內(nèi)部矛盾運動而發(fā)展的。量變是事物數(shù)量的增減，并不顯著、非根本性的變化；質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是突變、飛躍。量變是質(zhì)變的準備，為新的量變開辟道路。量變超過一定限度必然導致質(zhì)變，使舊的質(zhì)變轉(zhuǎn)化為新的質(zhì)，然后在新的質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。當新的量變超過一定限度，又引起新的質(zhì)變，如此往復，推動事物向前發(fā)展。

質(zhì)量互變規(guī)律" href="uploads/202302/1676868031F7gHe71u.jpg" target="_blank">質(zhì)量互變規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律

唯物辯證法的基本規(guī)律。它揭示了一切、現(xiàn)象發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化。也稱為量變和質(zhì)變定律。這個規(guī)律說明，事物的發(fā)展變化有兩種基本形式，即量變和質(zhì)變前者是事物的數(shù)量及其特征的不斷增減、一個無關(guān)緊要的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進過程的中斷，是從一種質(zhì)的形式突然轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N質(zhì)的形式。在內(nèi)在矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開始當量變達到一定限度時，量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物的性質(zhì)發(fā)生變化，舊的變成新的。這就是量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)變。在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，開始了新的量變。這是從質(zhì)變到量變的轉(zhuǎn)變。量變導致質(zhì)變，質(zhì)變導致新的量變，周而復始，直至無窮，構(gòu)成事物無限發(fā)展的過程。量變和質(zhì)變是事物的兩種基本形式發(fā)展和變化它們既有區(qū)別又有聯(lián)系，在事物的發(fā)展過程中相互依存發(fā)展、相互滲透的。量變中有階段性和局部性的局部質(zhì)變，質(zhì)變中有量變的擴張。

質(zhì)、量、度

1.質(zhì)是指一個事物成為它自己，并與另一個事物不同的內(nèi)在規(guī)定性。

世界上的事物之所以如此不同，是因為它們都有自己特殊的定性規(guī)定。事物的質(zhì)量是由內(nèi)部矛盾的特殊性決定的。事物的質(zhì)量是客觀的，質(zhì)量和事物的存在是直接統(tǒng)一的。事物的質(zhì)量是多方面的。比如，一個人具有自然屬性社會屬性和思維屬性等特質(zhì)事物的品質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的。事物的屬性是事物的表現(xiàn)，人通過認識事物的屬性來認識事物的本質(zhì)。在事物的各種屬性中，有本質(zhì)屬性和唯心主義的區(qū)別。本質(zhì)屬性的存在直接決定了事物的好壞，但本質(zhì)屬性的消失并不影響事物的存在。

質(zhì)量和事物的存在是直接統(tǒng)一的。這有兩層意思：第一，事物總是有一定的品質(zhì)，沒有一定品質(zhì)的事物是不存在的。其次，質(zhì)量永遠是某個事物的質(zhì)量，沒有質(zhì)量就沒有質(zhì)量。事物的定性規(guī)律性是多樣的。質(zhì)和屬性不可分。質(zhì)量是通過屬性來表達的；屬性是一個事物和其他事物在相互聯(lián)系中的質(zhì)量。

2.量是事物的規(guī)模、程度、速度和空間中組成元素的排列和組合可以用數(shù)量來表示。

物體的大小、運動的快慢、分子的數(shù)量和排列順序、生產(chǎn)力發(fā)展的水平和速度等，都是事物數(shù)量的規(guī)定性和表現(xiàn)。事物量的規(guī)定性也是事物本身所固有的，是客觀存在的，離不開事物的。

理解事物數(shù)量的規(guī)定性，要注意兩點：第一，量和事物的規(guī)定性不是直接統(tǒng)一的。質(zhì)的規(guī)定性是與事物的存在直接統(tǒng)一的當一個東西失去了它自己的品質(zhì)，它就變成了另一個東西。量的規(guī)定性是不同的，同一事物可以有不同的量。在一定范圍內(nèi)，數(shù)量的增減不影響事物的質(zhì)量。第二，量的規(guī)定性是多方面的。內(nèi)涵量和外延量、精確量和模糊量、元素的數(shù)量和結(jié)構(gòu)等。內(nèi)涵量的表示程度，如溫度的高低，顏色的深淺、硬度的大小。外延的數(shù)量表示質(zhì)量的尺度，比如事物的數(shù)量、體積、重量。質(zhì)區(qū)分不同的事物，量進一步區(qū)分同質(zhì)的事物和量，同質(zhì)的事物可以有不同的量。

在對事物的理解中，認知品質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，從質(zhì)到量，是對事物認識的深化和精密。在科學研究中，確定事物及其結(jié)構(gòu)、自然狀態(tài)的性質(zhì)被稱為定性研究；對事物進行定量分析、計算和測量是定量研究。定性是定量的基礎(chǔ)，決定事物“是什么”，以區(qū)別于不同的事物；定量就是定性的精度，把定性和定量結(jié)合起來是科研的重要任務(wù)。

3.度是物質(zhì)和數(shù)量的統(tǒng)一，是事物保持自身質(zhì)量的數(shù)量邊界、范圍或幅度。

事物兩端的界限s度稱為接合點或臨界點。關(guān)節(jié)點是某一事物所能容納的活動范圍的最高和最低極限。事物的量在度的范圍內(nèi)變化，事物不會發(fā)生質(zhì)變?nèi)绻康淖兓隽硕鹊姆秶虑榫蜁l(fā)生質(zhì)變。

度的極限稱為關(guān)節(jié)點超越了關(guān)節(jié)點，事物形成新的質(zhì)和量的統(tǒng)一，成為另一個事物。

量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變和量變是相互滲透的、相互依存、相互聯(lián)系，在總的量變過程中，有階段性和局部的局部質(zhì)變，在質(zhì)變過程中，也有舊質(zhì)的收縮和新質(zhì)的膨脹。量變導致質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始量變，以此類推，形成事物相互變化的規(guī)律性 質(zhì)量。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。

意義

質(zhì)量互變定律的方法論意義在于：第一，要把握認識問題和處理問題的適度原則；第二，注意在理論上正確處理量變和質(zhì)變的關(guān)系；第三，注重質(zhì)量互變規(guī)律對實際工作的指導意義；第四，結(jié)合中國的實際在現(xiàn)代化建設(shè)中，我們要正確處理經(jīng)濟和社會發(fā)展中的各種質(zhì)量關(guān)系。

古代就有思想家注意到量變引起質(zhì)變的現(xiàn)象。103010提出“0x9B9C]，絕對精神九層高樓從一堆泥土開始橡樹從小小的橡子中生長出來”《邏輯學》說“羽沉，群輕折軸”等等，包含了量變引起質(zhì)變的思想。0x9B9C]提出一個元素的想法“凝聚化”和“稀薄化”導致不同事物形成的思想有“谷堆論證”0x9B9C]論述了量變和質(zhì)變的關(guān)系。德國近代哲學家黑格爾第一次以唯心主義的形式系統(tǒng)地闡述了質(zhì)量互變定律。馬克思、0x9B9C]他在總結(jié)大量自然科學成果的基礎(chǔ)上，批判地繼承了黑格爾馬克思主義哲學文中的合理因素科學地解釋了質(zhì)量互變規(guī)律。

質(zhì)量互變規(guī)律對人們具有重要的指導意義的理解和實踐活動它要求人們注意量的積累，注意事物的微小變化，不鼓勵他人急于求成，謹防因消極因素而耽誤大事；同時，要根據(jù)事物的發(fā)展進程，抓住機遇，推動事物由量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)變。

質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物漸進發(fā)展和飛躍發(fā)展的統(tǒng)一。