形而上學(xué)

形而上學(xué)是指對(duì)世界本質(zhì)的研究，也就是對(duì)一切存在和一切現(xiàn)象的研究（尤其指抽象概念）的原因及本源。同時(shí)也是原始哲學(xué)的范疇，指的是在無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)證據(jù)證明的情況下，猜測(cè)世界的本質(zhì)。最早由亞里士多德所構(gòu)建，稱其為“第一哲學(xué)”第一科學(xué)”

形而上學(xué)

《斯坦福哲學(xué)百科全書(shū)》形而上學(xué)條目的第二章解釋說(shuō)古希臘該時(shí)期的舊形而上學(xué)主要包括本體論。指對(duì)世界本質(zhì)的研究，也就是對(duì)一切存在和一切現(xiàn)象的研究（尤其指抽象概念） 的原因和起源quot存在 quot就是確定事物的本來(lái)面目，也就是確定存在的意義、結(jié)構(gòu)和原理。

形而上學(xué)的主要問(wèn)題包括：世界的起源是什么，靈魂是否存在，自由意志，因果關(guān)系等。

《斯坦福哲學(xué)百科全書(shū)》開(kāi)頭提到的玄學(xué)詞條，“很難明確定義什么是形而上學(xué)”并進(jìn)一步說(shuō)明不再可能用古代和中世紀(jì)的方式來(lái)定義形而上學(xué)，原因有二。首先，一個(gè)哲學(xué)家否認(rèn)曾經(jīng)被認(rèn)為構(gòu)成形而上學(xué)主題的事物的存在（首要原因“，或”不變的事物“，現(xiàn)在被認(rèn)為是由此形成了一個(gè)形而上學(xué)的論斷。比如自由意志，或者道德問(wèn)題。新的問(wèn)題不斷進(jìn)入形而上學(xué)的研究范圍，這就提出了一個(gè)問(wèn)題-有沒(méi)有統(tǒng)一當(dāng)代形而上學(xué)問(wèn)題的共同特征？

國(guó)際哲學(xué)圈的知名內(nèi)容都有同行點(diǎn)評(píng)過(guò)，《斯坦福哲學(xué)百科全書(shū)》 3356，沒(méi)有一個(gè)能列出形而上學(xué)問(wèn)題的共同特征來(lái)定義“形而上學(xué)”，只是列出當(dāng)代被認(rèn)為是形而上學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題。

形而上學(xué)”這個(gè)詞翻譯自英語(yǔ)玄學(xué)，古希臘語(yǔ)τ μ ε τ φ υ σ ι κ，拉丁語(yǔ)玄學(xué)。

這個(gè)詞最初是亞里士多德的一部著作的名字，這部著作是在亞里士多德 ■死亡、靈魂、意志自由等研究經(jīng)驗(yàn)以外的對(duì)象的著作的編纂，排在《物理學(xué)》，研究事物的具體形態(tài)變化（physica）出書(shū)后命名為《物理學(xué)之后諸卷》在古希臘語(yǔ)中，去掉冠詞后是拉丁文，后面是前綴meta、超越、基礎(chǔ)的意思。這個(gè)術(shù)語(yǔ)被拉丁文注釋者理解為“超物理科學(xué)”亞里士多德在書(shū)中討論的問(wèn)題，已經(jīng)成為形而上學(xué)的許多基本問(wèn)題。

形而上學(xué)”單詞 quot《形而上學(xué)》quot并沒(méi)有出現(xiàn)在亞里士多德和是時(shí)候了當(dāng)安德洛尼克斯編纂亞里士多德 公元前60年，他把《物理學(xué)》的所謂章節(jié)放在《形而上學(xué)》之后，收集在一本名為形而上學(xué)的書(shū)中，即《易經(jīng)·系辭》。

形而上學(xué)”的中文譯名“形而上學(xué)”根據(jù)《道德經(jīng)》“形而上學(xué)稱之為道，形而下者謂之器”一句話，明治時(shí)期日本著名哲學(xué)家井上哲次郎翻譯。晚清學(xué)者嚴(yán)復(fù)則采用了玄學(xué)經(jīng)過(guò)這次翻譯，大量留日學(xué)生將在晚清時(shí)期在日本做中國(guó)人（日本稱和制漢語(yǔ)）被帶回中國(guó)后，玄學(xué)翻譯逐漸被玄學(xué)取代。嚴(yán)復(fù)拒絕使用井上哲二郎 s譯，據(jù)老子《現(xiàn)代形上學(xué)的祭酒：懷德海》'神秘而玄妙，萬(wàn)奇之門(mén)'，把“形而上學(xué)的”單詞 quot玄學(xué)與哲學(xué)quot被翻譯成玄學(xué)但有些日語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)的詞雖然不是很貼切，但往往更容易理解，也更容易被當(dāng)時(shí)普遍受教育程度較低的中國(guó)民眾所接受“形而上學(xué)”這個(gè)詞源于漢語(yǔ)。

形而上學(xué)，原始哲學(xué)的一個(gè)范疇，是指在無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)證據(jù)證明的情況下，對(duì)世界本質(zhì)的推測(cè)。它最初是研究'存在'本體論體系，其理論原理是柏拉圖的'世界二重化'從13世紀(jì)開(kāi)始，它就作為一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)被用來(lái)指對(duì)超驗(yàn)事物的研究（靈魂、意志自由等）的學(xué)問(wèn)。

在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展之前，科學(xué)問(wèn)題是作為哲學(xué)的一部分來(lái)研究的，被稱為自然哲學(xué)。術(shù)語(yǔ)“science”科學(xué)，拉丁語(yǔ)的科學(xué)）原本只有“知識(shí)”知識(shí)）的意思。但是，隨著科學(xué)方法的廣泛應(yīng)用，自然哲學(xué)逐漸轉(zhuǎn)化為一個(gè)可靠的來(lái)源于實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)的方法體系，與哲學(xué)的其他領(lǐng)域分道揚(yáng)鑣。到十八世紀(jì)末，它開(kāi)始被稱為“科學(xué)”以示其與哲學(xué)的不同。

從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，形而上學(xué)類似于基礎(chǔ)數(shù)學(xué)，也是非經(jīng)驗(yàn)的對(duì)于不能通過(guò)感知直接回答的問(wèn)題，它假設(shè)了一個(gè)先驗(yàn)條件（類似于數(shù)學(xué)公理）接下來(lái)通過(guò)理性的分析和縝密的邏輯思維來(lái)推答案，而且不能有矛盾。因此，基礎(chǔ)數(shù)學(xué)常被視為形而上學(xué)應(yīng)用于數(shù)的存在的特例。

在形而上學(xué)的歷史上，它只是一個(gè)為神學(xué)服務(wù)的應(yīng)用。關(guān)于形而上學(xué)和神學(xué)的關(guān)系，哲學(xué)家薩特說(shuō)：雖然萊布尼茨肯定上帝的存在，而我否認(rèn)它的存在，但他并不比我更是一個(gè)形而上學(xué)的哲學(xué)家。

玄學(xué)是古老的思辨哲學(xué)，是唯心主義的基礎(chǔ)所在。以黑格爾為起點(diǎn)的近代哲學(xué)開(kāi)始后，西方開(kāi)始普遍質(zhì)疑形而上學(xué)，開(kāi)始開(kāi)辟新的道路，進(jìn)行反對(duì)傳統(tǒng)的革命，普遍提高科學(xué)哲學(xué)，于是形而上學(xué)在19世紀(jì)的西方逐漸衰落。

80年代臺(tái)灣省出版的《斯坦福哲學(xué)百科全書(shū)》這本書(shū)是對(duì)的懷特海AlfredNorthWhitehead，臺(tái)灣譯為“懷德海”他和他的哲學(xué)以介紹的方式被介紹。該書(shū)指出，“形而上學(xué)”20世紀(jì)，西方逐漸衰落。最近，英語(yǔ)世界的許多相關(guān)研究進(jìn)一步表明，雖然不能說(shuō)，“形而上學(xué)”它一直被忽視，但總體來(lái)說(shuō)，與其在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的重要性相比，說(shuō)它處于相對(duì)衰落的狀態(tài)應(yīng)該是夸張的。

文獻(xiàn)介紹在引言中，“縱觀當(dāng)代關(guān)于形而上學(xué)的爭(zhēng)論及其批評(píng)，人們普遍傾向于捍衛(wèi)它們之間不可分割的關(guān)系”而進(jìn)一步分析，在這些辯論中，絕大多數(shù)的辯論參與者都認(rèn)為，任何對(duì)形而上學(xué)的回應(yīng)，無(wú)論多么有力或激進(jìn)，都必然落入形而上學(xué)的傳統(tǒng)。當(dāng)代占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)是，批評(píng)實(shí)際上仍然與形而上學(xué)相關(guān)聯(lián)，甚至最終將回到形而上學(xué)的形式。這種觀點(diǎn)證實(shí)了一個(gè)典型模式的持久性，即形而上學(xué)與其批判之間的循環(huán)關(guān)系。

0103010在形而上學(xué)項(xiàng)的介紹中提到，比如現(xiàn)在很多哲學(xué)問(wèn)題都被認(rèn)為是形而上學(xué)問(wèn)題（或者至少部分是形而上學(xué)的），與”首要原因“或”不變的事物“毫無(wú)關(guān)系，'比如自由意志，或者道德問(wèn)題' 3356，新的問(wèn)題不斷進(jìn)入玄學(xué)的研究范圍。

從哲學(xué)期刊上出現(xiàn)的玄學(xué)論文可以看出，玄學(xué)的研究是一個(gè)有趣的話題。這也可以從哈佛大學(xué)哲學(xué)系的23位教授那里得到（2020年7月。網(wǎng)上可查到）根據(jù)研究方向，五人 s的研究包括玄學(xué)(形而上學(xué))八個(gè)人 的研究包括形而上學(xué)中的認(rèn)識(shí)論(0x9B9C]，但只有五個(gè)人 的研究包含語(yǔ)言哲學(xué)/0x9B9C]批判形而上學(xué)學(xué)派）

本體論——探索客觀存在的外部、所謂超越一切現(xiàn)象的終極現(xiàn)實(shí)。例如，本體論可以研究任何世界中任意對(duì)象的性質(zhì)。

認(rèn)識(shí)論——討論知識(shí)的本質(zhì)、起源和范圍哲學(xué)的一個(gè)分支。

古代宇宙學(xué)——探索宇宙的形成、變化時(shí)空結(jié)構(gòu)等問(wèn)題。古代宇宙論早已被現(xiàn)代宇宙論取代。

形而上學(xué)——用非科學(xué)的手段推測(cè)生命的起源、進(jìn)化和本質(zhì)，生命和宇宙、終極現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。比如，常說(shuō)的“天人合一”屬于本次討論的范疇。

神學(xué)關(guān)系

神學(xué)（英語(yǔ)：神學(xué)）其研究對(duì)象包括神神道德標(biāo)準(zhǔn)宗教經(jīng)典。神學(xué)往往不深入研究信仰本身的合理性，神學(xué)的信仰假說(shuō)往往與科學(xué)實(shí)踐相矛盾。

形而上學(xué)的分析方法在神學(xué)研究中被廣泛使用，但神學(xué)并不深究信仰假設(shè)與科學(xué)實(shí)踐之間的矛盾。形而上學(xué)。在形而上學(xué)的哲學(xué)框架中，它的假設(shè)也是研究和爭(zhēng)論的對(duì)象。雖然它的假設(shè)不一定能被科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)，但一定不能與科學(xué)實(shí)踐相矛盾，這與宗教神學(xué)的哲學(xué)框架是不同的。

玄學(xué)，一種理性的分析和縝密的邏輯思維，對(duì)神學(xué)產(chǎn)生了影響，使得越來(lái)越少的人相信世俗的宗教神。

科學(xué)關(guān)系

形而上學(xué)的核心是本體論（本體論）后者所針對(duì)的是“being”是論”的問(wèn)題。根據(jù)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的主流，尤其是巴門(mén)尼德理解自柏拉圖以來(lái)，由于“being”超越感官經(jīng)驗(yàn)的變化和虛幻的世界，它不在具體的時(shí)間和空間中，所以它不是具體的而是抽象的，不是“多”而是“一”在這個(gè)意義上，也可以說(shuō)“being”是靜止的。

在古希臘哲學(xué)成為一種知識(shí)形式之后，亞里士多德主觀地將存在歸因于形式，盡管柏拉圖 s警告要注意觀念的作用，因?yàn)閷?duì)存在形式化的研究不斷深入。

亞里士多德 s將物理學(xué)與哲學(xué)分離的方法導(dǎo)致了形而上學(xué)與物理學(xué)的分離，也使形而上學(xué)不斷接受物理學(xué)的批判。

當(dāng)文藝復(fù)興產(chǎn)生積極哲學(xué)時(shí)，形而上學(xué)開(kāi)始作為一種哲學(xué)形式來(lái)區(qū)別科學(xué)。從此，哲學(xué)從古希臘百科全書(shū)式的哲學(xué)中分離出來(lái)成為形而上學(xué)，物理學(xué)也從這種百科全書(shū)式的哲學(xué)中分離出來(lái)成為自然科學(xué)。

由于自然科學(xué)的不斷進(jìn)步，當(dāng)自然科學(xué)建立在牛頓隨著物理學(xué)體系的成功，以及隨后物理實(shí)驗(yàn)的技術(shù)手段轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力，科學(xué)理性的思想被激發(fā)出來(lái)。

形而上學(xué)探索宇宙中所有事物的基本原理，它集中在以下問(wèn)題上：世界的起源是什么，宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生和演化，時(shí)空的本質(zhì)，自然規(guī)律，靈魂是否存在，人與宇宙的關(guān)系，自由意志等。總之，存在虛無(wú)宇宙靈魂自由意志，都是古老的形而上學(xué)話題。

現(xiàn)代形而上學(xué)包括以下主題：

● 本體問(wèn)題，什么是存在？物質(zhì)物體是什么？物體的基本屬性是什么？它的核心觀點(diǎn)是：有一個(gè)超越一切現(xiàn)象的終極本體，支配著自然界的一切，世間萬(wàn)物就是這個(gè)永恒、源于終極本體的產(chǎn)物。

● 因果關(guān)系，萬(wàn)事萬(wàn)物都有因果關(guān)系嗎？是因?yàn)槟阋呀?jīng)決定了結(jié)果嗎？

 自由意志，人有自由意志嗎？第一因是什么？

新的問(wèn)題不斷進(jìn)入形而上的研究范圍，目前還沒(méi)有足夠的共同特征來(lái)列舉形而上的問(wèn)題來(lái)定義“形而上學(xué)”，只是列出當(dāng)代被認(rèn)為是形而上學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題。

玄學(xué)的命運(yùn)主題和它的內(nèi)涵主題一樣古老。0x9B9C]早就指出，“形而上學(xué)如何成為可能”一直是沒(méi)有落實(shí)的問(wèn)題他希望使用它“批判”為玄學(xué)找一個(gè)棲身之所。形而上學(xué)的研究包括因果關(guān)系鑒于休謨 關(guān)于因果關(guān)系的不可證明的問(wèn)題，康德在他的導(dǎo)言《[0x9B9C]》中提出”四。淺析分析判斷與綜合判斷的區(qū)別“在形而上學(xué)的框架下，提出并分析了數(shù)學(xué)也是一個(gè)先驗(yàn)的綜合命題的結(jié)論，并將形而上學(xué)擴(kuò)展到包括康德認(rèn)知理論的研究是和形而上學(xué)聯(lián)系在一起的。然而，在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，有人認(rèn)為形而上學(xué)沒(méi)有找到它的樂(lè)土，而是更加注定了。一些開(kāi)啟現(xiàn)代氛圍的思想家（如純粹理性批判或者維也納學(xué)派的人）關(guān)注一個(gè)與康德完全相反的問(wèn)題的方位從不同的方向，即“形而上學(xué)如何變得不可能”反形而上學(xué)成為現(xiàn)代哲學(xué)的重要起點(diǎn)，成為20世紀(jì)上半葉西方哲學(xué)的一種聲音。

西方哲學(xué)與哲學(xué)的對(duì)形而上學(xué)的批判或爭(zhēng)論，甚至最終回到形而上學(xué)的形式，證實(shí)了一個(gè)典型模式的持續(xù)存在，即形而上學(xué)與其批判之間的循環(huán)關(guān)系。

康德和對(duì)早期形而上學(xué)的批判和發(fā)展

康德說(shuō)，我們很容易不自覺(jué)地把自己的主觀想法當(dāng)成絕對(duì)的客觀原則來(lái)理解自然傾向和稟賦。這是一種不可逾越的自然沖動(dòng)，促使我們總是把自己有限的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成一件完美的事情、也就是事物本身的外觀。所以，作為一種非理性的形而上學(xué)，它在普通人的日常思維中。

對(duì)“形而上學(xué)”批判的前提是正確的‘知識(shí)’的反思”，或者說(shuō)是對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的前提的批判。形而上學(xué)認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于先驗(yàn)而非經(jīng)驗(yàn)，完全是主觀思維的產(chǎn)物。

他不僅如上所述批判了形而上學(xué)，而且發(fā)展了形而上學(xué)并將其擴(kuò)展到包括認(rèn)識(shí)論。

黑格爾和對(duì)形而上學(xué)的批判和發(fā)展

黑格爾經(jīng)過(guò)從柏拉圖到康德漫長(zhǎng)的哲學(xué)思考，用辯證法統(tǒng)一了形式的自由和自足，批判了當(dāng)時(shí)的舊形而上學(xué)。黑格爾在康德的基礎(chǔ)上的知性批判，認(rèn)為知性形而上學(xué)的抽象方法使其知性孤立、靜態(tài)的，所以這是一個(gè)有限的方法。經(jīng)常延伸到形而上學(xué)的是“孤立、靜止、片面觀觀察事物的思維方式”這種說(shuō)法。與康德將知性的有限性歸結(jié)為主觀思維的必然性不同，黑格爾認(rèn)為其有限性是知性本身的本性所具有的認(rèn)知論由黑格爾和的嘗試使用尼采0x9B9C]內(nèi)化的具體同一性的辯證發(fā)展關(guān)系達(dá)到本體論，在克服西方哲學(xué)形式化上有所突破。

文件 3356中的形而上學(xué)條目提到黑格爾試圖建立一個(gè)新的形而上學(xué)體系。黑格爾把形而上學(xué)看作是一套體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的理性演繹體系，這是從題中得來(lái)的、反題、由重復(fù)的問(wèn)題組成的辯證系統(tǒng)，包括邏輯、自然哲學(xué)、0x9B9C]三大部分。其體系視形而上學(xué)為超驗(yàn)對(duì)象之學(xué)。黑格爾和s辯證法實(shí)際上是在批判舊形而上學(xué)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，它本身無(wú)法被實(shí)證所驗(yàn)證，屬于形而上學(xué)；比如吉林大學(xué)哲學(xué)系教授抽象的同一性在他的文章（辯證法：黑格爾、馬克思與絕對(duì)理念中將辯證法稱為“后形而上學(xué)“并解釋為黑格爾 辯證法對(duì)形而上學(xué)的改造、現(xiàn)實(shí)辯證法與形而上學(xué)“合流”

馬克思和對(duì)形而上學(xué)的批判

在實(shí)踐思維方式的基礎(chǔ)上，馬克思 歷史唯物主義實(shí)現(xiàn)了歷史性、唯物主義和辯證法的相互滲透和內(nèi)在統(tǒng)一終結(jié)了形而上學(xué)本體論，開(kāi)啟了后形而上學(xué)本體論的新視野。

在從哲學(xué)到人類生活的現(xiàn)實(shí)世界的路上，絕對(duì)精神終結(jié)了抽象、思辨形而上學(xué)哲學(xué)以現(xiàn)實(shí)的人作為哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人作為哲學(xué)研究的對(duì)象的生存狀況和發(fā)展命運(yùn)作為哲學(xué)研究的主題，解放人、充分發(fā)揮人的作用的能力和每個(gè)人 自由而全面的發(fā)展是人類追求的價(jià)值目標(biāo)。

海德格爾形而上學(xué)的批判與發(fā)展

海德格爾認(rèn)為，形而上學(xué)的問(wèn)題在于把動(dòng)態(tài)的存在變成靜態(tài)的存在。形而上學(xué)為了尋找各種存在的終極根據(jù)和原因，追溯到存在，但它并不把存在理解為動(dòng)態(tài)的起源和發(fā)生過(guò)程，而是把存在理解為永恒的現(xiàn)成的本質(zhì)。因此，它不顯示存在，而是掩蓋存在。

海德格爾“很明顯，形而上學(xué)和在其基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代科學(xué)是人類能夠 不要拒絕。我們可以反思形而上學(xué)和科學(xué)的弊端，但是我們可以 不要拒絕他們”(  )雖然不言而喻，《什么是形而上學(xué)?》年，Hay把自己的事情當(dāng)成了“形而上學(xué)”，但這種“形而上學(xué)”它與傳統(tǒng)形而上學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別（文件  的第2節(jié)）在早期的弗萊堡時(shí)期，海因茨已經(jīng)過(guò)了“形式指引”方法，并明確地將自己與傳統(tǒng)形而上學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)。海德格爾與在他的書(shū)《形而上學(xué)導(dǎo)論》中總結(jié)了他的新形而上學(xué)。可見(jiàn)，海德格爾批判了傳統(tǒng)的以本體論為基礎(chǔ)的形而上學(xué)，并用他的理論發(fā)展了形而上學(xué)。

分析哲學(xué)與哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)的批判和反思

二十世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義者反對(duì)一些形而上學(xué)的問(wèn)題。他們認(rèn)為絕大多數(shù)的形而上學(xué)問(wèn)題本身是沒(méi)有意義的，明白嗎海德格爾早在其《[0x9B9C]》的觀點(diǎn)。

維特根斯坦是現(xiàn)代分析哲學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一，也是分析理論反形而上學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)始人。他的早期哲學(xué)名著《邏輯哲學(xué)論》對(duì)左維特根斯坦中堅(jiān)力量維也納學(xué)派影響很大。在這本書(shū)中，維特根斯坦首次表達(dá)了他的反形而上學(xué)思想，認(rèn)為形而上學(xué)的根本錯(cuò)誤在于企圖“說(shuō)不可說(shuō)的東西”，結(jié)果是提出了一些“無(wú)意義的問(wèn)題和命題”維特根斯坦和他對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判是建立在他的語(yǔ)言形象理論的基礎(chǔ)上的，在這一理論中，他首次提出了語(yǔ)言的邊界問(wèn)題，從而表明了傳統(tǒng)哲學(xué)的錯(cuò)誤。

學(xué)術(shù)界認(rèn)為，必須從我們的語(yǔ)言體系中去除無(wú)意義的哲學(xué)命題，首要的是為語(yǔ)言劃定一個(gè)邊界。當(dāng)把哲學(xué)命題從語(yǔ)言中去掉，剩下的就只有自然科學(xué)的命題了。維特根斯坦說(shuō)，我們不應(yīng)該說(shuō)自然科學(xué)命題以外的任何東西，因?yàn)椤耙磺羞壿嬚軐W(xué)論是整個(gè)自然科學(xué)的總和”

以上對(duì)維特根斯坦的介紹的批評(píng)只是他之前在《邏輯哲學(xué)論》中的觀點(diǎn)。但是他后來(lái)的想法與他早期哲學(xué)的純粹性不同、在簡(jiǎn)單的邏輯中，我回到了現(xiàn)實(shí)生活的模糊性，不再持有上述觀點(diǎn)。維特根斯坦后來(lái)在《哲學(xué)研究》， 3356的序言中解釋說(shuō)邏輯實(shí)證主義在的幫助下，我意識(shí)到我在之前的工作中犯了一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤《邏輯哲學(xué)論》。但他也說(shuō)，要比較前后作品，以前作為背景去理解后期的哲學(xué)。

以維也納學(xué)派為代表的邏輯實(shí)證主義是分析思想中反對(duì)形而上學(xué)的最堅(jiān)決的態(tài)度、言辭最激烈的一個(gè)學(xué)校，代表人物真命題斷然地提出了“拒斥形而上學(xué)”的口號(hào)。維也納學(xué)派受到維特根斯坦的影響《邏輯哲學(xué)論》弗蘭克·拉姆齊0x9B9C]影響很大，而且直接繼承了他的“形而上學(xué)是一種無(wú)意義的陳述”這種反形而上學(xué)的基本觀點(diǎn)。但是，在詳細(xì)論證這一觀點(diǎn)時(shí)，他們的理論基礎(chǔ)是不同的。《邏輯哲學(xué)論》從語(yǔ)言形象論的角度說(shuō)明了形而上學(xué)命題的無(wú)意義性，而卡爾納普主要基于可驗(yàn)證性原則，他們的“拒斥形而上學(xué)”的口號(hào)。

所謂可驗(yàn)證性原則，是指命題是否有意義而不是其內(nèi)容是否為真這個(gè)原理認(rèn)為，一個(gè)命題首先要有意義，然后才能為真或?yàn)榧佟Ｅ袛嘁粋€(gè)分析性命題是否有意義，依據(jù)的是邏輯，而判斷一個(gè)綜合性命題是否有意義，根本上取決于它是否具有被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的可能性，或者能否通過(guò)經(jīng)驗(yàn)指出證實(shí)它的方法。如果這樣的實(shí)證方法存在，那么命題就是有意義的，反之，就是無(wú)意義的。

無(wú)論按照可證實(shí)性原則還是可證實(shí)性原則，形而上學(xué)命題都被批評(píng)家視為無(wú)意義的陳述他們認(rèn)為形而上的命題，表面上具有綜合命題的語(yǔ)法形式，但實(shí)際上是不可能被任何經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或驗(yàn)證的換句話說(shuō)，它們表面上似乎是在陳述一些事實(shí)，但沒(méi)有與之對(duì)應(yīng)的事實(shí)，所以它們不是有意義的綜合命題而只是無(wú)意義的陳述。

20世紀(jì)70年代，邏輯實(shí)證主義運(yùn)動(dòng)消亡了（參見(jiàn)斯坦福哲學(xué)百科全書(shū)第五章 3356，'因此,邏輯實(shí)證主義是一種錯(cuò)誤.0x9B9C]論文  被認(rèn)為是邏輯實(shí)證主義失敗的標(biāo)志。可驗(yàn)證性原則本身既不是一個(gè)分析命題，也不能被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)；那根據(jù)可經(jīng)驗(yàn)主義它就是不 沒(méi)有意義。邏輯實(shí)證主義的可驗(yàn)證原則是不攻自破的。

中文譯名爭(zhēng)議

形而上者指道，形而下者指器。形而上學(xué)”只有在中國(guó)，它才是中國(guó)的精髓的思想和智慧。相當(dāng)多的人認(rèn)為“形而上學(xué)”這個(gè)翻譯不夠恰當(dāng)，但有人認(rèn)為作為哲學(xué)的一個(gè)分支“形而上學(xué)”學(xué)科用“形而上” 的名字quot辛 quot可以看作是語(yǔ)言翻譯中的一個(gè)字母、達(dá)、雅的境界。討論世界本身的起源是不分的，就像中國(guó)道教里的道一樣。但邏輯主義道比玄學(xué)的形而上之物更廣。希望以后能有更好的定義來(lái)解釋這種差異。