牯藏節(jié)，又稱(chēng)“鼓藏節(jié)”、“祭鼓節(jié)”或“吃鼓藏”，是中國(guó)苗族地區(qū)最隆重、最盛大、最具文化內(nèi)涵的祭祖盛典。它并非每年舉行，而是每隔十二年（部分地區(qū)為七年、九年或十三年）舉辦一次，其儀式古老而神秘，被譽(yù)為苗族文化的“活化石”和“百科全書(shū)”。牯藏節(jié)的核心意義在于祭祀祖先，祈求村寨安寧、子孫繁衍、五谷豐登，是苗族人民維系血緣紐帶、傳承歷史文化的重要儀式。

“牯藏節(jié)”的讀音為：Gǔ Zàng Jié。

牯：讀作 gǔ，本意指公牛，在這里特指為祭祀而專(zhuān)門(mén)喂養(yǎng)的水牯牛。

藏：讀作 zàng，意為“寶藏”、“倉(cāng)庫(kù)”，引申為祖先神靈所在之地。在苗語(yǔ)概念中，也與“鼓”緊密相關(guān)，因?yàn)槊缱逭J(rèn)為木鼓是祖先靈魂的居所。

節(jié)：讀作 jié，即節(jié)日。

因此，“牯藏節(jié)”可以理解為“殺牲（以牯牛為主）以祭祀祖先神靈的重大節(jié)日”。在部分地區(qū)，因其與“鼓”的密切關(guān)聯(lián)，也常被寫(xiě)作并稱(chēng)為“鼓藏節(jié)”。

1.  祖先崇拜說(shuō)：苗族相信萬(wàn)物有靈，尤其崇敬祖先。他們認(rèn)為，逝去的祖先靈魂依然影響著后世子孫的禍福。為了報(bào)答祖先的恩德，祈求其持續(xù)的庇佑，便定期舉行最隆重的祭祀儀式，牯藏節(jié)由此誕生。

2.  蝴蝶媽媽傳說(shuō)：這是最核心的起源傳說(shuō)。苗族古歌中傳唱，楓樹(shù)心生蝴蝶媽媽?zhuān)缯Z(yǔ)稱(chēng)“妹榜妹留”），蝴蝶媽媽生下了十二個(gè)蛋，由神鳥(niǎo)鹡宇孵化出苗族的始祖姜央以及雷公、龍、虎、蛇等萬(wàn)物。因此，楓樹(shù)和蝴蝶被視為生命的源頭。姜央為了祭祀蝴蝶媽媽?zhuān)_(kāi)創(chuàng)了牯藏節(jié)，后世子孫代代相傳。

3.  遷徙歷史說(shuō)：苗族在歷史上經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的遷徙。傳說(shuō)在遷徙過(guò)程中，族群失散，是木鼓的聲音將大家重新召集在一起。木鼓因此成為民族凝聚力的象征。每隔一代人舉行一次牯藏節(jié)，也有重溫歷史、教育后代不忘根本的深刻含義。

牯藏節(jié)是苗族獨(dú)有的民族傳統(tǒng)節(jié)日。它主要流行于中國(guó)貴州黔東南苗族侗族自治州的雷山、臺(tái)江、凱里等地，以及廣西融水等苗族聚居區(qū)。不同地區(qū)的苗族分支在儀式細(xì)節(jié)上略有差異，但核心內(nèi)容和文化內(nèi)涵是共通的。

牯藏節(jié)的習(xí)俗莊嚴(yán)而繁復(fù)，充滿了象征意義，是整個(gè)節(jié)日最核心的展現(xiàn)。

1.  選舉鼓藏頭：節(jié)日開(kāi)始前，村寨會(huì)通過(guò)古老的方式（如占卜、推舉）選出“鼓藏頭”，他是整個(gè)祭祀活動(dòng)的核心組織者和主持人，責(zé)任重大，需品行端正、家庭美滿。

2.  喂養(yǎng)牯藏牛：每個(gè)家庭會(huì)提前數(shù)年精心挑選和喂養(yǎng)一頭角形端正、體格健壯的水牯牛，稱(chēng)為“牯藏牛”。這頭牛被視為獻(xiàn)給祖先最珍貴的禮物，期間受到極好的照料。

3.  醒鼓與祭鼓儀式：這是連接人神的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由鼓藏頭帶領(lǐng)族人到藏鼓的山洞，舉行儀式喚醒祖先的靈魂（醒鼓），然后將象征祖先安息之所的木鼓隆重地迎回村寨的鼓堂（迎鼓）。

4.  殺牛祭祖：這是儀式的高潮。在選定的吉日，全體村民身著盛裝，舉行莊嚴(yán)的殺牛儀式。整個(gè)過(guò)程有嚴(yán)格的禁忌和規(guī)程，以表達(dá)對(duì)祖先的最高敬意。牛角將被鄭重地供奉在祖先的神位前。

5.  跳蘆笙與踩鼓：祭祀之后，便是全民性的慶祝。人們圍著木鼓或蘆笙柱，跳起古老的“木鼓舞”和“蘆笙舞”，動(dòng)作莊重而舒緩，再現(xiàn)遷徙歷史，與祖先精神共鳴。

6.  百家宴與走親訪友：家家戶戶拿出最好的食物和美酒，設(shè)宴款待遠(yuǎn)道而來(lái)的親友。整個(gè)苗寨沉浸在團(tuán)結(jié)、祥和與歡樂(lè)的海洋中，社會(huì)關(guān)系得到空前強(qiáng)化。

牯藏節(jié)的節(jié)日時(shí)間非常特殊，它不遵循固定的公歷或農(nóng)歷日期，而是依據(jù)苗族傳統(tǒng)的十二地支紀(jì)年法來(lái)推算。

周期：通常每隔十二年舉行一次大祭，對(duì)應(yīng)一個(gè)地支輪回。部分地區(qū)也有七年、九年或十三年的周期。

年份選擇：節(jié)日的起始年份多選擇在卯年（兔年）。因?yàn)槊缱逭J(rèn)為蝴蝶媽媽產(chǎn)于卯時(shí)，且卯日象征著生機(jī)與繁衍。

持續(xù)時(shí)間：整個(gè)牯藏節(jié)并非一天完成，其活動(dòng)過(guò)程漫長(zhǎng)而復(fù)雜，從準(zhǔn)備到結(jié)束可持續(xù)三年甚至四年。通常包括：

醒鼓（第一年）：?jiǎn)拘焉畈卦谏蕉粗械淖嫦饶竟摹?/p>

迎鼓（第二年）：將木鼓迎入村寨的鼓藏頭家中。

祭鼓（第三年）：核心儀式，殺牛祭祖，盛大狂歡。

送鼓（結(jié)束時(shí)）：將木鼓送回山洞珍藏，等待下一個(gè)輪回。

臧節(jié)是祭祀鳳翔木鼓的儀式根據(jù)出土的城頭山遺址，早在6500年前，苗族就開(kāi)始在湘西活動(dòng)，并建造了中國(guó)最早的稻田、城墻、祭壇和神壇，并開(kāi)始在宗教活動(dòng)中大量使用楓香。根據(jù)《苗族古歌》年的記載 quot祖臧節(jié)quot早在夏代苗族建立的古三苗國(guó)就已出現(xiàn)三苗國(guó)在與夏朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中解體，苗族人仍然慶祝 quot祖臧節(jié)quot在向西南遷徙的過(guò)程中定居西南后，祖臧節(jié)逐漸在這一帶流傳。

牯藏節(jié)

漢朝時(shí)，法律明令禁止人們殺牛，但在這種情況下，苗族仍然保持著殺牛和慶祝藏歷節(jié)日的傳統(tǒng)。宋朝時(shí)，無(wú)錫地區(qū)的人們每次祭祀祖先都要宰殺多達(dá)百頭牛。清朝雍正至嘉慶年間，苗族和苗族人民的生活發(fā)生了很大的變化他們的民間節(jié)日也被當(dāng)時(shí)的地方志所記載，如康熙時(shí)期的《貴州通志》記錄“每隔十三年，牛要祭祀天地之祖，稱(chēng)為食臟牛。因給親戚朋友送肉而得名，但聽(tīng)起來(lái)像是有腸子的客人。由于“改土歸流”制時(shí)，苗人起義，清政府也派出大量軍隊(duì)鎮(zhèn)壓，從而導(dǎo)致大量苗寨被燒，無(wú)數(shù)人流亡國(guó)外。參加過(guò)甘家苗族起義的嚴(yán)對(duì)當(dāng)時(shí)藏族的節(jié)日習(xí)俗做了詳細(xì)的文字記錄他寫(xiě)于《苗疆風(fēng)俗考》“苗祭”文中記載，每年農(nóng)事完畢，也就是農(nóng)歷十月十一月，苗族人或單獨(dú)集資買(mǎi)牛，或一起舉行祭祖儀式。負(fù)責(zé)善后處理的傅乃，在湘西甘嘉年間苗人起義被平定后，將其取締“奢靡之風(fēng)”由于種種原因，當(dāng)?shù)氐拿缱迦吮唤古e行藏族節(jié)日直到清末，苗族才逐漸恢復(fù)了慶祝藏歷節(jié)日的傳統(tǒng)。

新中國(guó)成立后，1956年，-1957年，全國(guó)人民 美國(guó)國(guó)會(huì)民族事務(wù)委員會(huì)組織“貴州、湖南歷史調(diào)查組”藏族節(jié)日被調(diào)查，這個(gè)民間節(jié)日被記錄1965年，再次進(jìn)行了調(diào)查，但最終得出的結(jié)論是“藏牛是群眾的負(fù)擔(dān)”這一結(jié)論。文革期間，藏族節(jié)日被批判為封建文化，被迫中斷一些苗寨還沒(méi)有舉行藏歷節(jié)。

自上世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以來(lái)，藏歷節(jié)在國(guó)家文化政策的支持下，開(kāi)始恢復(fù)并繼續(xù)發(fā)展在一些地區(qū)，籃球比賽等現(xiàn)代活動(dòng)也被加入到西藏節(jié)日的原有節(jié)日活動(dòng)中、歌唱比賽等。

藏歷節(jié)每十三年舉辦一次，為期三年，前兩年主要以籌備活動(dòng)為主，如選舉鼓手等、迎接子孫鼓、始祖鼓、第三年，他們開(kāi)始?xì)⑴＜雷妫瑑x式結(jié)束后舉行慶典，人們聚集在一起贊美牛角、贊牛肋、迎接鳥(niǎo)窩、慶典持續(xù)了14天，如打稻耙。

第一年

今年主要是為了迎接龍和感謝地球而舉行的、選舉鼓主（牯藏頭）買(mǎi)祭牛、迎接子孫鼓（雙鼓）喚醒始祖鼓（單鼓）和砍鼓樹(shù)等活動(dòng)。

農(nóng)歷二月初二，在宗族中舉行“迎龍謝土”儀式。那一天，氏族家庭先在家祭祖，然后準(zhǔn)備祭品帶到迎龍?zhí)帲⒅概赡贻p人手持紙人，吹奏蘆笙在氏族地界各處邀請(qǐng)蚯蚓和土地神，在各處山坳路口插紙人、三角彩旗。宗族里的人把祭品分成十二份，放在地上，祭司念祭文、族史和祖先名字。之后，部落長(zhǎng)老將祭品分發(fā)給人們，并在迎龍場(chǎng)舉行晚宴。

在“迎龍謝土”第二天，男性父母 家族會(huì)議將會(huì)選出九位鼓手（牯藏頭）九大鼓主都有自己的名字、地位和職務(wù)。第一鼓主苗語(yǔ)稱(chēng)“嘎紹”ghabSod），即“族長(zhǎng)鼓主”，“嘎紹”當(dāng)選后，整個(gè)家族都會(huì)去吹笙 我們?nèi)ニ易ＹR他一家老小會(huì)坐在一起殺一只雞雞的頭會(huì)由最高世代的族長(zhǎng)來(lái)講，通過(guò)雞的眼睛來(lái)判斷好壞。

鼓主當(dāng)選后，人們開(kāi)始購(gòu)買(mǎi)祭祀用的牛。先是鼓手買(mǎi)，然后別人買(mǎi)。購(gòu)牛祭祖后，鼓主等人會(huì)請(qǐng)祭司唱《賀牛理詞》以示祝賀，這頭牛的角上也會(huì)掛滿過(guò)往客人贈(zèng)送的雞鴨等禮物。二月早飯后，鼓主等人到兒孫們上次放鼓的房子里去迎接他們。為孩子守鼓的人，會(huì)準(zhǔn)備祭品送別孩子。八月的這一天，鼓主會(huì)去鼓窟翻上一輩的祖宗鼓，在鼓上敲幾下樅樹(shù)皮，通知祖先和后代開(kāi)始?xì)⑴＜漓搿?br />

砍鼓樹(shù)的儀式在那年農(nóng)歷的最后一天舉行人們會(huì)為這棵樹(shù)準(zhǔn)備貢品，選擇山上的一棵樹(shù)，并放上棉條、樹(shù)干上纏上青布和青苔，然后殺雞鴨，樹(shù)干上澆上鮮血最后，牧師下達(dá)一個(gè)砍樹(shù)的命令，樹(shù)木從鼓手手中依次被砍倒，砍下的木屑被裝進(jìn)他的口袋。被砍倒后，人們會(huì)把樹(shù)運(yùn)到寨子里停放，帶酒帶肉來(lái)祭樹(shù)。

第二年

今年主要舉辦了迎祖回鼓堂和斗牛兩項(xiàng)活動(dòng)。在農(nóng)歷十月初一，鼓手會(huì)做一個(gè)紀(jì)念性的演講，并用一條綠色的布帶將陳方的祖先身體雙的木雕背在背上，并將木雕帶到村子里還有人會(huì)準(zhǔn)備酒肉，在鼓場(chǎng)或路口迎接祭祖的隊(duì)伍，進(jìn)入鼓廳其中一個(gè)鼓手會(huì)背著祖先的雙身木雕在鼓地上走來(lái)走去，解開(kāi)木雕，放在后代的旁邊擊鼓，然后開(kāi)始擊鼓、唱歌、舞蹈，這個(gè)活動(dòng)大概持續(xù)兩到三天。

鼓主邀鼓后，人們會(huì)帶上自己的祭祀牛，舉行斗牛儀式。斗牛儀式由鼓手主持當(dāng)公牛走向斗牛場(chǎng)時(shí)，人們會(huì)從公牛身上取下繩子竹竿的鼻子、揭開(kāi)牛身上的紅布的頭和背，讓兩頭公牛開(kāi)始戰(zhàn)斗周?chē)娜藗優(yōu)閷?duì)方的公牛隊(duì)歡呼加油。

第三年

今年 的活動(dòng)是最豐富和生動(dòng)的。其中，節(jié)前舉行了一場(chǎng)斗牛、制作始祖鼓、殺牛祭鼓等活動(dòng)，殺牛祭鼓后，人們會(huì)舉行慶祝活動(dòng)，祭拜游覽城市、贊牛角、贊牛肋、迎接鳥(niǎo)窩、娃娃討食、像打米和耙米這樣的活動(dòng)連續(xù)慶祝了14天。

農(nóng)歷四月，家家戶戶都會(huì)請(qǐng)一位牛法官來(lái)評(píng)判牛祭。驗(yàn)牛時(shí)，驗(yàn)牛師會(huì)檢查祭祀牛的毛旋，用茅草掃牛全身以驅(qū)邪，并唱《審牛理詞》最后，驗(yàn)牛師會(huì)拍拍公牛的背，向祖先祈求平安。在接下來(lái)的一個(gè)月里，人們將決定誰(shuí)來(lái)殺牛祭鼓，也就是說(shuō)，“號(hào)牛”在這一天，主人 s家會(huì)邀請(qǐng)這些近親商量確定誰(shuí)來(lái)放牛，并將放牛結(jié)果通知其他親戚。殺牛時(shí)親戚會(huì)準(zhǔn)備禮物參加慶典。

農(nóng)歷五月初五，人們開(kāi)始制作祖先鼓。這一天，鼓主等人會(huì)準(zhǔn)備祭品到制鼓場(chǎng)鼓主一到，祭祀老師就開(kāi)始發(fā)表鼓辭一個(gè)鼓手會(huì)開(kāi)始吹笙，五個(gè)鼓手會(huì)依次舉刀砍樹(shù)然后人們就開(kāi)始按照規(guī)格制作鼓，還有人在制鼓場(chǎng)喝酒跳舞。準(zhǔn)備好的祖鼓會(huì)停在原地，不會(huì)覆蓋上皮。殺牛敲鼓儀式結(jié)束后，一頭黃牛被殺，剝了皮放在暗處，最后鼓被抬到鼓主的鼓廳 是做禮拜的地方。

農(nóng)歷十月初二，人們開(kāi)始?xì)⑴！Ｅ１粴⒃诖遄又虚g的大壩里或者村子附近的沙灘上。殺牛的時(shí)候，人要先請(qǐng)牧師念“超度祭牛經(jīng)”牧師的助手把公牛拉到牛棚邊上，牧師右手拿著芒草，給公牛朗誦“超度祭牛經(jīng)”然后打開(kāi)牛棚，把牛拉出來(lái)，開(kāi)始?xì)ⅰＤ膛：蛯櫸锱５念^和內(nèi)臟由主人保管，而牛 的腿留給親戚。分割牛肉后，主人會(huì)把牛 的頭、牛尾和牛蹄以牛的形式被放在牛棚里，然后牛 通過(guò)與母牛和公牛交叉，公牛的頭朝向東方嘴里含著巴米揚(yáng)草。牧師會(huì)站在牛角中間，左手拿著草，右手拿著竹竿，輕拍著公牛 用竹簽在人頭上，并誦經(jīng)祭祀以召喚祖先。

殺牛后的十四天內(nèi)，人們會(huì)舉行慶祝活動(dòng)。第一天，人們會(huì)在自己家里把牛獻(xiàn)給祖先，把牛的內(nèi)臟切開(kāi)分成七份，父母會(huì)發(fā)表獻(xiàn)祭的講話祭祀結(jié)束后，主人家會(huì)開(kāi)始招待前來(lái)慶祝的親戚。中午，家長(zhǎng)們會(huì)帶著他們的祖先 精神、子孫鼓。第二天，我去參觀了城市，鼓主、祭司和部落中一些德高望重的長(zhǎng)者將花五天時(shí)間進(jìn)行互訪和娛樂(lè)。

第三、四天下午開(kāi)始“贊牛角”，就是把牛的兩個(gè)角連同頭骨一起砍下來(lái)祭祀。在此之前，人們會(huì)制作三根木柱，站在一個(gè)鼓手面前，開(kāi)始綁角所有的角綁在一起后，牧師們開(kāi)始唱歌“贊牛角歌”然后牛主人把綁在木柱上的角摘下來(lái)，放在自己房間的中央或者中央柱子的腳下。第五、六天開(kāi)始“贊牛肋”，每家每戶都會(huì)把自己犧牲的牛胸脯肉集中在村里的壩子上，五個(gè)主鼓手的牛肉放在前排，其余的放在后排牧師戴著帽子，捧著羊角酒，站在高高的桌子上，對(duì)著牛排骨唱著贊歌之后，其他人會(huì)當(dāng)場(chǎng)聚餐。

在第七天，白天，人們編織了一只鳥(niǎo) 它用竹子筑巢，并把它帶到斜坡上里面放了一塊白色的圓石，上面鋪著第一任鼓主準(zhǔn)備的長(zhǎng)絹下午，人們?nèi)チ锁B(niǎo) 的窩，其中一個(gè)鼓手把煮好的雞蛋放在窩邊的地上，用腳繞著窩轉(zhuǎn)了三圈，把雞蛋往村子的方向踢去。然后，其他鼓手每人從鳥(niǎo)身上抓了一只耳朵窩，帶領(lǐng)隊(duì)伍載歌載舞回到寨子他們的妻子會(huì)盛裝打扮，中途舉杯歡迎這只鳥(niǎo)的窩。回到第一個(gè)鼓手 的房子，鼓的主人會(huì)掛鳥(niǎo) s用繩子套在鼓廳的枕頭上，用五莖五叉的木柱支撐，取出窩里的大白石，把50公斤的谷穗放進(jìn)窩里，然后開(kāi)始祭祀。晚上，老師發(fā)表演講后，族里的年輕人舉起火把，從約定的地方趕到鼓廳，把火把丟進(jìn)鳥(niǎo) 的窩儀式結(jié)束后，氏族男女老少挨家挨戶要酒、飯、耙和耙食物，并集中在鳥(niǎo)和窩著吃宵夜扔火把和乞討食物的活動(dòng)將連續(xù)舉行三個(gè)晚上。第八天的活動(dòng)和第七天一樣。

第九天一天天迎接第十一天“上凳”儀式用的木凳被放置在第一任鼓手 的房子。第二天，人們將“投擲火把烘鳥(niǎo)窩”儀式中的干小米被拿出來(lái)磨成大米碾米后，第一任鼓手的妻子負(fù)責(zé)揚(yáng)米，并與其他鼓手合作妻子們把它倒進(jìn)貞子里蒸，她們每個(gè)人都用右手擦去另一邊的鍋灰米飯蒸熟后，她把它倒進(jìn)耙子里，開(kāi)始耙。耙完后，請(qǐng)族里有福氣的男女來(lái)揉耙。然后氏族家庭開(kāi)始準(zhǔn)備草和搓繩人們搓完繩子后，聚成一條長(zhǎng)繩，繞著第一個(gè)鼓手的房子轉(zhuǎn)了好幾圈然后主客使勁推房子，剩下的開(kāi)始打電話夸鼓廳穩(wěn)。

在第十一天，有許多活動(dòng)，人們會(huì)把已故老人的衣服按照他們生前穿過(guò)的衣服放在一起，牧師會(huì)挨家挨戶念祭祀詞，讓死者回到祖國(guó)；然后開(kāi)始祭魚(yú)、祭祀松鼠，在鼓廳擺一張桌子，放一個(gè)盛滿水的木盆，由鼓主用竹簽串魚(yú)和松鼠；接著舉行“上凳”在儀式中，使用了一高一低兩條長(zhǎng)凳高板凳是給一只豬坐的，五個(gè)鼓主的老婆各抬一個(gè)竹籃從側(cè)門(mén)進(jìn)入鼓廳，依次走在板凳上。一個(gè)鼓手站在凳子旁邊，雙手捧著酒葫蘆，往他們的圍裙上噴酒；然后兩個(gè)鼓手的已婚女兒來(lái)到井邊或河邊一個(gè)負(fù)責(zé)往桶里倒三勺水，一個(gè)負(fù)責(zé)三次把水扛回鼓廳的罐子里每一次，老師都唱圣歌；之后，人們開(kāi)始“打竹仗”兩邊年輕人各拿了一根竹竿，把怪煙放在身上他們分成兩組，中間隔著一根桿子，互相用竹竿打起來(lái)、搶對(duì)方的桿子、互相擦拭 布滿煙灰的臉；然后選兩個(gè)人，一個(gè)在后面“央婆”模特在前面跑，一個(gè)人拿著弓箭跟在后面跑，兩個(gè)人跑出鼓廳拿弓的人要邊追邊向老奶奶射箭，繞寨子走；之后祖宗鼓主要藏在寨子附近，女婿去找找到后，女婿去藏起來(lái)，鼓主去找；晚上，人們會(huì)拿出兩個(gè)碗，倒上酒給鼓手和牧師喝，然后牧師會(huì)唱歌“捧玉碗”宋，并把碗交給別人保管。第十二、十三天后，人們繼續(xù)在鼓廳里跳舞，用牛皮把祖宗鼓的兩面都包起來(lái)，第一個(gè)鼓手帶頭跳舞。

最后一天，人們會(huì)送他們的祖先去孤山。到了晚上，所有的氏族男子都帶著祭品去鼓廳祭拜他們的后代，圍著木鼓跳舞。跳到午夜，人們送他們的后代 鼓的人申請(qǐng)保管，并返回發(fā)送他們的祖先 鼓聲到鼓山。到了孤山后，人們把祖宗鼓放在山洞里，然后回到寨子里“掀客”人們把所有的成年姐妹都請(qǐng)出了鼓廳，男女都開(kāi)始唱歌，以男子贏得二重唱而結(jié)束。鼓手接著念祭文，用手抓了三塊肉、三小塊魚(yú)、三小點(diǎn)飯、三杯酒、三片麻丟向東方。至此，整個(gè)祭祖活動(dòng)結(jié)束。

藏族節(jié)日是苗族祭祀祖先的儀式當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為吃藏餐就是藏餐、佩戴金銀意味著辭舊迎新、風(fēng)調(diào)雨順。臧節(jié)也是研究苗族祖先崇拜的、了解苗族家族、宗族等社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的重要方式，是研究少數(shù)民族歷史文化的百科全書(shū)，具有重要價(jià)值。臧節(jié)有緬懷祖先的功能、尊老愛(ài)幼、和睦相處、勤勞儉樸、民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如財(cái)富和福祉，是當(dāng)?shù)厝说谋磉_(dá) 的人生價(jià)值觀。

牯藏節(jié)超越了單純的節(jié)日范疇，是苗族文化的集中體現(xiàn)。

歷史記憶：通過(guò)儀式和古歌，再現(xiàn)了苗族從蝴蝶媽媽誕生到艱苦遷徙的整個(gè)歷史，是“行走的史詩(shī)”。

社會(huì)結(jié)構(gòu)：活動(dòng)強(qiáng)化了以鼓藏頭、寨老為核心的傳統(tǒng)社會(huì)組織形式，體現(xiàn)了苗族的社群意識(shí)和集體主義精神。

倫理教育：教育后代尊老愛(ài)幼、敬畏自然、不忘祖先，傳承了苗族的傳統(tǒng)道德觀。

藝術(shù)寶庫(kù)：節(jié)日中的銀飾、刺繡、歌舞、音樂(lè)等都是無(wú)與倫比的藝術(shù)珍品，為這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了展示和傳承的舞臺(tái)。

除了“蝴蝶媽媽”的起源傳說(shuō)外，還有許多相關(guān)的民間故事。例如，有傳說(shuō)講述在遠(yuǎn)古時(shí)代，災(zāi)害頻發(fā)，人們生活困苦。后來(lái)得到神諭，需殺牛祭祖，方能得到祖先庇佑，風(fēng)調(diào)雨順。村民照做后，果然靈驗(yàn)，于是形成了傳統(tǒng)。這些傳說(shuō)都進(jìn)一步強(qiáng)化了牯藏節(jié)的神圣性與必要性。

隨著苗族人的遷徙、隨著戰(zhàn)爭(zhēng)和民族融合，黔東南州的藏族節(jié)日也在不斷變化同一個(gè)村子在不同時(shí)間抄的儀式內(nèi)容不一樣，不同村子抄的儀式內(nèi)容就更不一樣了。改革開(kāi)放以來(lái)，藏族節(jié)日在國(guó)家政策的支持下不斷發(fā)展，但隨著外來(lái)文化的沖擊，、在進(jìn)城潮流的影響下，苗族地區(qū)的青年勞動(dòng)力外出打工，導(dǎo)致藏歷節(jié)文化傳承出現(xiàn)斷層，部分地區(qū)不再過(guò)藏歷節(jié)。隨著商業(yè)化的不斷包裝，西南逐漸成為旅游勝地為了吸引游客，一些地區(qū)調(diào)整了藏歷節(jié)的習(xí)俗，簡(jiǎn)化了原有的傳統(tǒng)習(xí)俗，只保留了“迎龍謝土”等儀式，并在此基礎(chǔ)上加入籃球比賽、歌唱比賽等現(xiàn)代活動(dòng)。

為了保護(hù)這個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)?shù)厝丝诳谙鄠鳌⑸礁琛⒂脠D片的形式記錄和保存藏族節(jié)日的習(xí)俗。

2006年，藏節(jié)入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也成為貴州多民族文化表演的重要節(jié)慶活動(dòng)。隨著新媒體的不斷發(fā)展，當(dāng)?shù)卣?a href="https://www.m.968545.com/doc-view-1688.html" target="_blank">幫助策劃、舉辦藏節(jié)儀式，在網(wǎng)上發(fā)布藏節(jié)放假安排，幫助游客規(guī)劃行程。藏節(jié)的祭典過(guò)程也是直播的、張貼等形式在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳播，讓更多的人了解并參與到藏歷節(jié)的慶祝活動(dòng)中。

現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)：年輕一代外出務(wù)工，對(duì)傳統(tǒng)儀式的了解減少；龐大的經(jīng)濟(jì)開(kāi)銷(xiāo)給一些家庭帶來(lái)負(fù)擔(dān)；部分儀式（如大規(guī)模殺牛）也受到現(xiàn)代動(dòng)物保護(hù)觀念的影響。

保護(hù)措施

1.  國(guó)家級(jí)非遺：2006年，苗族鼓藏節(jié)（牯藏節(jié)）經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，得到了國(guó)家層面的認(rèn)定和保護(hù)。

2.  文化生態(tài)保護(hù)：在黔東南等地建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對(duì)節(jié)日賴(lài)以生存的文化土壤進(jìn)行整體性保護(hù)。

3.  適度旅游開(kāi)發(fā)：在保持儀式神圣性的前提下，有限度地向外界展示，既增加了當(dāng)?shù)厥杖耄蔡岣吡巳鐣?huì)的保護(hù)意識(shí)。

4.  數(shù)字化記錄：利用影像、音頻等技術(shù)，全面記錄節(jié)日的全過(guò)程，建立數(shù)字檔案，為后世研究與傳承留下寶貴資料。

5.  社區(qū)與學(xué)校教育：鼓勵(lì)老人在社區(qū)內(nèi)口傳身授，同時(shí)將相關(guān)文化知識(shí)納入地方教材，培養(yǎng)年輕一代的文化認(rèn)同感。