孜珠寺是永中佛教中最古老的宗教、最重要、海拔最高的寺廟建筑群。位于西藏東部昌都區(qū)丁青縣著名的神山-孜珠山上。住持喇嘛被尊稱為“孜珠活佛”現(xiàn)任方丈是丁真祖普俄羅斯活佛。

公元前十世紀(jì)，第二代藏王木赤贊普在吐蕃修建了孜珠寺。在八世紀(jì)，它暫時沉寂了，因為第三十代西藏國王赤松德贊撲滅了苯。公元14世紀(jì)，博尼教大師羅丹尼布復(fù)興了澤卓爾修道院。1982年，王戈南街活佛和仁欽江申活佛開始主持修復(fù)工作“文革”被拆除的Zezhol修道院3。1993年，丁真奧色仁波切繼任第43世紫竹活佛。孜珠寺是紫竹山六座山峰下的一座巨大建筑群寺廟周圍有三條轉(zhuǎn)彎的小路，是信徒們每天的朝圣路線；在孜珠寺內(nèi)，有一個主要的大廳，大雄寶殿；有四座教育場所：研究宗教內(nèi)容的內(nèi)明學(xué)院、有特色的讀經(jīng)學(xué)院、研究辯經(jīng)的扎倉學(xué)院、研究冥想的冥想學(xué)院；以及歷代活佛居住的地方，——拉榮、僧人居住的僧舍。建筑多為鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)和藏式夯土墻，內(nèi)部有古代象樣圖案，佛像和帶有苯教含義的壁畫。

在12年一次的舞蹈儀式中，將上演一場舞劇“極樂與地獄”這是孜珠寺最盛大的佛教活動。孜珠寺是藏東昌都地區(qū)最著名的苯教寺廟，是西藏日喀則南木林縣著名苯教寺廟的一個分支，是藏東最古老最重要的苯教寺廟之一。Zezhol修道院不僅是周圍信仰Bonism的人的中心，也吸引了許多來自其他地方的Bonism信徒。今天，孜珠寺 其弟子廣泛分布于中國各省、香港臺灣和美國。

建設(shè)時期

公元前十世紀(jì)，第二代藏王木赤贊普在吐蕃各地建有37座苯教道場“如拉九處”無鱗凈林，就是后來的孜珠寺。紫竹第一代活佛木邦薩東大師是一位博尼主義者“譯師傳承”八大成就之一，舍利一直是紫竹活佛世世代代隨身攜帶的圣物。當(dāng)時，紫竹山是圖凡重要的修行中心，有3000多名僧人，留下了許多修行場所和圣地。當(dāng)時共有80位修行者在紫竹山修行道，世人皆知“孜珠八十”公元8世紀(jì)，第30代西藏國王赤松德贊撲滅了苯；Zezhol修道院暫時沉默了。

歷代建造

公元14世紀(jì)，博尼教大師羅丹尼布大師在孜珠寺開壇講學(xué)、弘揚(yáng)佛法，造福學(xué)生，復(fù)興了孜珠寺。他還修復(fù)了許多丁青的其他寺廟，留下了許多儒家經(jīng)典的寶藏。如羅丹寧布活佛手持舍利子、《祖師辛饒十二功績》和大量的“耳傳”經(jīng)卷等。

公元17世紀(jì)，孜珠寺由圣僧桑吉林巴大師主持，孜珠寺發(fā)展迅速。據(jù)說有一尊十一面觀音像曾經(jīng)和大師說過話，說愿意和他一起去紫竹山那尊觀音像是孜珠寺的珍寶“圣者我去自語像”大師開啟了大量隱藏的儀軌和經(jīng)文，一直流傳至今；在丁青的幫助下，他還修建和修復(fù)了許多佛教寺廟。

1926年，桑阿林巴大師來到孜珠寺他在紫竹山上發(fā)掘了很多重要的隱藏寶藏，比如《經(jīng)藏》《大般若藏》，《總持經(jīng)》。他創(chuàng)造了神舞“天堂與地獄”向眾生示業(yè)力；此后，每年藏歷雞年，孜珠寺都會在藏歷五月舉行盛大活動，向香客展示這種持續(xù)數(shù)日的大型舞蹈。在第一次法會上，有10萬信徒觀看了法會。

修繕重建

文革期間，孜珠寺遭到嚴(yán)重破壞。1982年，王戈南街活佛和仁欽江申活佛開始主持修復(fù)工作“文革”被拆除的Zezhol修道院3。許多藏在寺廟里的圣物在災(zāi)難中受到虔誠信徒的保護(hù)，逐漸回歸寺廟。比如佛陀 無邊的佛像、多位祖師的舍利、自語觀音像、明代御制法器、伏藏出的金剛撅、法鈴、手鼓、班瑪奧巴身像、詹巴南卡大師 ■印章和古代經(jīng)書。寺廟建筑也得到初步修復(fù)，大量用于修繕的傳統(tǒng)儀式，尤其是神舞《極樂與地獄》得到恢復(fù)。

現(xiàn)代發(fā)展

1993年，丁真娥仁波切，作為一個佛教博尼教“譯師傳承”八大成就者之一，木邦薩東大師轉(zhuǎn)世，繼第43世紫竹活佛。他完善了內(nèi)明書院，建立并恢復(fù)了閘倉書院、 辯論學(xué)院、禪修學(xué)院；上山的盤山路修成了，逐年改善了寺院修行和生活條件，也帶動了僧人到全國20多個寺院學(xué)習(xí)到2020年，澤卓爾寺將有200多名僧人。他還向漢族和海外傳播佛教，使更多的信徒走上了解脫之路。

孜珠寺是紫竹山六座山峰下的一座巨大建筑群以寺廟為中心周圍有三條轉(zhuǎn)彎的小路，是信徒們每天的朝圣路線途中有自然形成的普賢如來像念珠加持的連環(huán)洞自然形成的普巴金剛像紫竹山獅面空走像等。轉(zhuǎn)彎路旁邊有一個天葬臺，是普通人辦喪事用的。子午通道的盡頭是孜珠寺的主殿，大雄寶殿。內(nèi)明學(xué)院散落在建筑群中、辨明學(xué)院、扎倉學(xué)院、僧侶居住的禪修學(xué)院和修道院。

大雄寶殿

正殿一樓高七米，梁柱上裝飾著各種古象圖案，都是用天然顏料手繪而成。紫竹山常年所有法界之神唐卡，掛在墻上。正殿正中的十二根朱砂柱從一樓直通三樓，雄偉高大、這些古老的柱子用金粉裝飾，是清朝皇帝提供給寺廟的。棋盤上方巨大的彩繪祭壇城市分別是：瑪居壇城、卻巴壇城、尊勝佛壇城、虎衣明王壇城、孜珠寺常用的儀軌，如大母郯城。

孜珠寺

大廳左側(cè)是一座12米高的慈母雕像，同樣莊嚴(yán)肅穆、珠光寶氣、天女圍繞。背景畫能救母八難，救敵于仇、詛咒之難、種族無后之難、龍族之難、外道之難、晦氣之難、壽命之難、星曜之難。在大殿的右側(cè)是饒鑫的佛像，高達(dá)12米，并覆蓋著黃金、鑲嵌著各種稀世珍寶。如來造像嚴(yán)格按照法條包裝存放，里面有16套《甘珠爾》、《丹珠爾》八件套、歷代八十位成就者大師留下的各種祝福，以及不同成就者留下的108種珍稀蜜汁祝福。佛祖 背光上畫的是s八弟子。從左向右上方飛來飛去，拿著寶傘蓋和甘露水，若隱若現(xiàn)地出現(xiàn)在云層里，灑滿了佛 每一個虔誠的信徒都有甘露。在饒鑫的左邊和右邊 的雕像是藏經(jīng)閣，里面收藏了許多套藏經(jīng)。大雄寶殿北側(cè)供奉著紫竹山最具代表性的五位對佛教做出巨大貢獻(xiàn)的大師，即：200多年前的王巴達(dá)拉大師；三百多年前的桑杰林巴大師；600多年前的羅丹年布大師；3000多年前的Chambananka大師和Mubangsadong大師。

辨明學(xué)院

辨證論治學(xué)院是孜珠寺專門研究經(jīng)書的學(xué)院。論辯就是用所學(xué)的東西進(jìn)行邏輯思考，對佛教的概念進(jìn)行細(xì)致反復(fù)的拷問，讓僧人能夠精通所學(xué)的每一個概念、精確、全面而不偏頗。在姚明學(xué)院的學(xué)習(xí)是一個漫長而艱辛的過程在這里學(xué)習(xí)的僧人每天都要研讀經(jīng)文，通過不斷的學(xué)習(xí)逐漸積累自己的知識。鑒定學(xué)院的學(xué)習(xí)時間一般為20年，這就需要僧人有極大的毅力才能堅持下來。區(qū)分學(xué)院現(xiàn)在的堪布是丹巴。

鑒定學(xué)院位于扎倉學(xué)院東南的澤卓爾寺第二高峰。鑒定學(xué)院占地831平方米，建筑面積1517平方米。整個結(jié)構(gòu)為兩層，高度為6.9米，建筑平面不規(guī)則。辯論學(xué)院一樓主要由教室組成、辯論室和僧侶 的房子是主要建筑，第二層是和尚 的房子。辯論室占地113平方米，寬23米，深4米.8米，由里面的20根柱子支撐。辯論室西南側(cè)是經(jīng)堂入口，面積249平方米，由25根方柱支撐在經(jīng)堂的盡頭是一個供奉佛教佛像的佛臺。

鑒定學(xué)院是夯土建筑，主要材料是夯土、木柱、木梁及木質(zhì)窗框。修道院中庭的屋頂由現(xiàn)代結(jié)構(gòu)和材料制成辯論室內(nèi)部鋪木地板，窗框是傳統(tǒng)的木質(zhì)窗框象征寺廟建筑的金色經(jīng)幡被放置在欄桿的角落。區(qū)分大學(xué)建筑的主色調(diào)和白色、紅、藍(lán)、黃色由四種顏色組成，白色廣泛用于墻壁，藍(lán)色用于窗框，紅色用于護(hù)墻和橫梁，黃色用于屋頂?shù)慕疠?。辯論室和報告廳內(nèi)部裝飾豪華，報告廳四周的墻上繪有佛像和帶有苯教含義的壁畫。

扎倉學(xué)院

扎倉的意思是“僧院”扎倉是藏傳佛教寺院僧人學(xué)習(xí)的學(xué)校鑒于丁青地區(qū)普通民眾生活貧困教育落后的現(xiàn)狀，孜珠寺將佛教專門體系中的初級文化和宗教課程集中到一個獨立的教學(xué)機(jī)構(gòu)，名為扎倉學(xué)院。扎倉派的僧人任期取決于僧人的文化基礎(chǔ)。一般僧人通常需要在扎倉學(xué)院學(xué)習(xí)2到6年。扎倉學(xué)院的現(xiàn)任院長是嘎松丹津。

扎倉學(xué)院分上下兩層，坐北朝南，建筑面積323平方米，建筑面積586平方米，建筑高度12米。扎倉學(xué)院一樓被一扇門分成兩個空間。第一個空間是深度為6的緩沖空間.3米，4米高，由4根漆成紅色的柱子并排支撐，柱頭上畫得很漂亮。第二個空間是唐菁，深度為12.7米，整個大廳被10根柱子分成五個開間和四個進(jìn)深，柱子是“口”呈之字形封閉，口形內(nèi)部為2層通往高二和高三，并直接與屋頂相連，高度為9.5米。

扎倉書院二樓主要是辦公和接待，來往于紫竹寺的工作組平時都在這里開會辦公。辦公室開間為9.3米，6米深，3米高。辦公室是無柱空間，內(nèi)部裝修并不華麗，地面是水泥地面。辦公室的北面是佛教龕室，里面供奉著許多佛教佛像每逢藏族節(jié)日，都會有很多信徒前來朝拜膜拜。

扎倉書院主體為鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)，完全采用了現(xiàn)代建筑的手段，大大減少了對木材的需求。建筑的屋頂處理仿照傳統(tǒng)的西藏寺廟屋頂，加上寺廟建筑獨特的金色屋頂和經(jīng)典。扎倉學(xué)院報告廳的內(nèi)部裝修非常精致，地面鋪的是木板，報告廳內(nèi)墻壁的裝飾是用傳統(tǒng)的藏族顏料直接畫在墻上的。除了墻壁是直接粉刷的，大廳內(nèi)部其他裝飾都是木工雕刻好的板材用膠水固定在柱子或橫梁上，雕刻出圖案和佛像。

內(nèi)明學(xué)院

當(dāng)孜珠寺僧人從扎倉學(xué)院畢業(yè)后，可以選擇內(nèi)明學(xué)院繼續(xù)深造。內(nèi)明學(xué)院不僅教佛教，還有歷史、星相、地理、哲學(xué)、詩學(xué)、醫(yī)學(xué)也是學(xué)習(xí)內(nèi)容的組成部分這種全面的體系有助于修行者建立更全面更扎實的認(rèn)知基礎(chǔ)，有利于在博尼教和佛教研究中取得更好的成果。內(nèi)明學(xué)校的學(xué)習(xí)課程通常是四年或更長時間?，F(xiàn)在的奈明堪布是羅布永中。

內(nèi)明學(xué)院位于孜珠寺第一高峰的南面。建筑面積225.6平方米，建筑面積379平方米。內(nèi)明學(xué)院整體建筑平面呈U型，主體兩層，層高7.2米，東西由一棟高層廂房連接，兩側(cè)有圍墻環(huán)繞主樓前是一個方方正正的廣場，廣場中間有一個香爐香爐前有一道矮墻連接?xùn)|西墻，矮墻建在山坡上站在廣場上有極好的視野。內(nèi)明學(xué)院一樓以報告廳為中心，面積63平方米。寺廟兩側(cè)有六座寺院，將寺院分為東西兩個對稱的部分修道院之間互不相連，有單獨的出入口。

內(nèi)明學(xué)院的建筑采用了西藏傳統(tǒng)的夯土墻建筑方式和西藏特有的建筑材料，極具地域特色。一般建筑外墻材料是素土和碎石。報告廳窗戶室外為鋁合金窗，其余為木質(zhì)窗扇。內(nèi)明學(xué)院外立面顏色以紅色為主、白色和黃色。突出的報告廳整體刷成紅色，裝修比較繁華頂部用膠合板平鋪，梁柱雕刻精美金色屋頂前有金色法輪和經(jīng)典建筑。東西兩座寺院及附屬房間統(tǒng)一刷成乳白色，設(shè)施布局較為簡單。

禪修學(xué)院

禪修院通過禪修，把之前所學(xué)所想“修”走出來，讓它逐漸融入你的生活，成為你自己不可避免的一部分。冥想是佛教修行中最深奧的部分，沒有盡頭是僧人修行的終身功課，目標(biāo)是證明涅槃的空性。禪修院堪布目前的禪修是索娜姆金美。

禪修學(xué)院位于孜珠寺第三座山峰的山腰整個建筑朝南，與山勢一致東鄰第一轉(zhuǎn)山路，南望開闊，西鄰眉佳活佛住所，北靠紫竹山。禪修學(xué)院占地192平方米，總建筑面積415平方米建筑分為兩層，一層為東西教室，二層主要用于居住和會客。

禪修學(xué)院的主要建筑材料是藏族傳統(tǒng)的夯土墻和木柱木梁。窗戶為現(xiàn)代材料的鋁合金窗，東西兩側(cè)主墻與山體的交接處直接用土壓實，屋面層采用現(xiàn)代防水卷材。禪修學(xué)院整體顏色從紅色開始、黃、白色由三種主色組成南墻全粉涂成紅色，東西墻涂成白色，觀眾席的柱子和橫梁整體涂成紅色柱子和橫梁用傳統(tǒng)的處理方法涂漆。禪修學(xué)院二樓的裝修基本和一樓差不多。

左旋白法螺

這只左旋白螺不僅是孜珠寺的寶物書上說，這只蝸牛代表佛的聲音，是苯教的寶物。它被埋在這座山中，在昌巴南卡大師修法時被重新打開。在第八世紀(jì)，赤松德贊被摧毀，蝸牛被藏在南方的牛形巖石下。幾百年后，是辛.郭爹帕巴發(fā)現(xiàn)了，去了紫竹山。后來由于種種因緣，海螺又一次離開了紫竹山。將近100年前，Pharma再次來到紫竹山，恰逢紫竹山的另一件寶物——無量光佛金像回歸。文革期間，海螺再次丟失，文革結(jié)束后，神奇的因緣讓它從青?；氐搅俗现裆健?/p>

無量光佛

無限光明，鍍金佛像，是孜珠寺各大鎮(zhèn)寺之寶。它是由饒鑫如來親自打開的，他是苯教的圣父孜珠寺創(chuàng)建之初，約3000年前來到紫竹山。自早期始祖木邦薩東以來，這尊佛像大多與紫竹活佛在一起，并與活佛一起傳播佛法，代表饒鑫 現(xiàn)在如來給它加持了。無量光佛也叫阿彌陀佛、無量壽佛是西方極樂世界的領(lǐng)袖，他慈悲為懷，帶領(lǐng)那些希望死去的人。圣佛饒鑫如來是無量光佛的化身。在佛教災(zāi)難時期，這尊佛像在民間游蕩。遇到饑荒，收藏佛像的人為了生存不得不用食物交換，而佛像因為精美絕倫，很快就用食物為他們交換了食物，于是一家人得救了；之后，下一個收藏家用佛像換了食物，把自己從饑餓中解救了出來。于是佛像挨家挨戶地傳遞，在饑荒年代拯救了無數(shù)生命。

握石舍利

孜珠修道院供奉著兩個特殊的遺物，這是兩個明顯用手握成劍柄形狀的石頭。他們分別是600年前的孜珠寺活佛羅丹寧布和300年前桑吉林巴大師留下的舍利子。羅丹寧波活佛是600年前復(fù)興佛教的大師他的成就非常多，比如給后人留下了《祖師辛饒十二功績》和大量的書籍“耳傳”經(jīng)文復(fù)興了丁青的孜珠寺和許多佛教寺廟。此法器是羅丹寧布大師在召喚天龍八部保護(hù)孜珠寺時為示誓愿而制作的的復(fù)興。300年前的桑吉林巴活佛，也是著名的博尼教世界藏宗大師。他使孜珠寺得到了前所未有的發(fā)展，復(fù)興了丁青以外的一大批苯教寺院。還游歷漢朝，受到康熙皇帝的嘉獎。他留下的法器舍利子和羅丹寧波法師的一樣，是為了示誓愿。被法器舍利加持是命中注定的，就像被師父直接加持加持一樣。

自語觀音像

三百年前的紫竹活佛桑杰林巴大師是苯教史上重要的藏宗大師和成就者，在世傳法時享有盛譽(yù)。賈蓉土司征得康熙皇帝同意，邀請桑杰林巴大師到賈蓉講經(jīng)。師父去賈蓉前，空行請師父帶一件圣物回紫竹山，這對眾生大有裨益。這位大師在賈蓉弘法有卓越的成就，但空行中提到的圣物從未見過。當(dāng)大師要離開時，賈蓉信徒們紛紛表示支持。第一件供品是一尊觀音像當(dāng)師傅把觀音像捧在手里的時候，觀音像突然說：圣徒堂 別擔(dān)心把改造眾生的事交給我吧”于是這位會說話的觀音隨師父回到了孜珠寺，為每一位有緣來到紫竹山的人加持；尤其是當(dāng)死去的人跋涉到紫竹山天葬臺時，觀音一定會出現(xiàn)在死者身邊，為他祝福/她免入惡趣；紫竹山作為觀音道場，顯示了慈悲的力量。觀音的全名叫做“我 我要去找圣人，拯救邪惡利益的形象”

天鐵佛像

天鐵佛像是古代西藏鑄造的奇特金屬天鐵。天鐵非常致密，極其稀有在西藏，它是極其珍貴的護(hù)身符。傳說澤卓爾寺供奉的天鐵圣像并非人工刻畫，而是自然形成，可以保護(hù)持有者刀槍不入。

博尼教有四座神山，紫竹山是其中之一。相傳佛祖饒鑫密沃弘法時，曾在紫竹山弘法，給他大加持，并賜錄紫竹山對佛教的發(fā)展和傳播有著深遠(yuǎn)的影響。此后歷代涌現(xiàn)出80位成功的修行者，留下了他們珍貴的遺跡。如有辛美祖普、東炯大師、詹巴南卡大師等人，以及他們和蓮花生大師修行的山洞，在石壁上留下了手印和腳印。紫竹山的圣地比比皆是，巖壁巖洞中的佛像彰顯無遺、壇城、咒語令人眩暈它在一座山上聚集了如此豐富的博尼主義寶藏。同時，紫竹山周圍還有一條隧道，代表著因果輪回中的六大司很多藏民不遠(yuǎn)千里來到這里虔誠朝拜。

孜珠寺弘揚(yáng)顯宗、密宗、卓琴 完美的佛教有完整無漏的大圓滿傳承體系。宣揚(yáng)去惡從善、因果報應(yīng)、基本教義如輪回痛苦和涅槃快樂等，張廣學(xué)既有廣博的知識，又有實踐經(jīng)驗。如今，古老的佛教已經(jīng)走下神山，走向漢朝，走向世界。今天，孜珠寺 其弟子廣泛分布于中國各省、港臺美國等地，他們受到丁真活佛和孜珠寺古老傳承的啟發(fā)，得到了極大的加持。

丁真和仁波切領(lǐng)導(dǎo)修建了一條13公里長的通往寺廟的盤山公路，并在寺廟里建立了四所學(xué)佛的學(xué)校，修復(fù)了一座被毀的佛教寺廟。此外，寺內(nèi)還增設(shè)了養(yǎng)老院和孤兒院，豐富了法會的活動。

2019年10月《中國國家地理》雜志授予西藏昌都紫竹山“中國國家地理攝影基地”稱號。

2013年7月，在中國社會科學(xué)院中國社會文化發(fā)展研究中心的支持下，丁真俄羅斯仁波切開始自費組織人員、翻譯《象雄大藏經(jīng)》。象雄是西藏的早期文化《象雄大藏經(jīng)》原創(chuàng)內(nèi)容巨大歷經(jīng)歲月變遷，現(xiàn)存178部，是古代象雄永中佛教的經(jīng)典，涵蓋哲學(xué)、天文、地理、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、描繪古代大象和男性文明的建筑和其他領(lǐng)域“活字典”《象雄大藏經(jīng)》的翻譯與研究被中共中央宣傳部全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室批準(zhǔn)為“2014年國家社會科學(xué)基金重大項目”。

2022年，“古代象雄大藏經(jīng)的漢譯與研究”2023年項目結(jié)束“文化和自然遺產(chǎn)日”前夕，國家古籍保護(hù)中心參與實施“古象雄文化遺產(chǎn)調(diào)查與搶救性保護(hù)研究項目”西藏自治區(qū)丁青縣紫竹山（外象雄中心）啟動。該研究項目基于“中國古籍保護(hù)計劃”重新發(fā)現(xiàn)古代象公的文化遺產(chǎn)，保護(hù)與利用并重、以課題研究與成果轉(zhuǎn)化相結(jié)合的方式，對古代湘雄古籍文物進(jìn)行深度挖掘和梳理、文獻(xiàn)和藝術(shù)價值。