侗族民歌是侗族多聲部民歌的統稱，稱為侗語“嘎老”，“嘎”即歌，“老”有篇幅長大、多聲部，古意總是指古老宏大的歌曲，是多聲部、無指揮、無伴奏、自然和諧的民間合唱形式也是中國獨具特色的民間音樂藝術。

侗族民歌的起源可以追溯到春秋戰國時期最早的文字記載是在宋代，距今已有2500多年的歷史。它通過模仿鳥類來召喚昆蟲、以山聲流水等自然聲音為創作特色，曲目眾多，內容廣泛，包括鼓樓曲、聲音大歌、敘事大歌、禮俗大歌、兒童大歌、戲曲歌曲六大類。其旋律優美，曲調多樣，內容豐富，歌詞交融，既有獨唱，也有合唱，演唱時一般有幾個主唱，其他分為高低聲部六個聲部“眾低獨高”復調多聲部合唱是主要部分，其多聲部思維、多聲形態、合唱技藝、文化內涵在中外民樂中并不多見。它有特定的表演場合，在重大節日、當貴賓來訪時，人們都聚集在村莊的鼓樓唱歌，這主要是在湖南流行、貴州、廣西及其他侗族聚居區。

2006年，廣西柳州、三江縣、貴州省黎平縣侗族大歌被列入第一批國家級非物質文化遺產代表性項目。

2008年，貴州省榕江縣、從江縣侗族大歌已被列入第二批國家級非物質文化遺產代表性項目。

2009年，侗族大歌被聯合國教科文組織列入人類非物質文化遺產代表作名錄。

相傳侗族民歌起源于春秋戰國時期，距今已有2500多年的歷史西漢學者劉向在《說苑》年記錄了一首歌《越人歌》，這是我國古代用侗語記錄的一首古老的民歌它的音韻和風格為侗族民歌的產生奠定了基礎。因為侗族本身沒有書面語言，所以他們有很多優秀的文化傳統、生活習俗、社交禮儀等等都是通過唱歌傳承下來的。侗族最早的文字記錄s大歌是宋代的，宋代詩人陸游《老學庵筆記》年錄的：一二百人都是曹，手拉著手，唱著歌”，描述了仡伶（侗人自稱）客串演唱的場面，說明侗族民歌在宋代有所發展；明代匡廬錄于《赤雅》：侗族人民擅長音樂，演奏胡琴和六管長歌閉上眼睛，搖著腳點頭”，描寫了侗族人民唱大歌的情景當時，董大歌已經在一些地區流傳開來、流行，一直傳承至今，主要流通地區是廣西柳州、三江縣、貴州黎平縣、榕江縣、從江縣等侗族聚居區。

侗族人民的大歌曲調優美，歌詞押韻，寓意深刻他們歌唱的內容包括勸誡和戒絕世俗、歌功頌德、敘古論今、人世起源、祖宗遷徒、創家立業、祭祀崇拜、婚姻愛情、生產勞作、贊美自然等，根據內容和音樂表現形式，可分為鼓樓歌、聲音大歌、敘事大歌、禮俗大歌、兒童大歌、戲曲大歌6大類；按照大歌的風格、旋律、內容、演唱方式、民俗可分為加索、嘎嘛、嘎想、嘎吉4大類；學術界將其分為男性歌曲、女聲大歌、童聲大歌、混聲大歌4大類。

音樂特征

侗族民歌是一種獨特而優美的合唱音樂藝術，它包括兩個以上的聲部，其音樂旋律主要由聲部的分音組織構成它的音域不寬，是比較窄的人體自然音，音程跳躍不大，和聲多為大二、大小三度、純四純五度，有時也有六度、小七度，少二度和增減音程，這種“級進式”傳承是侗族民歌中的普遍現象。因為董語的語氣、音節、重音豐富，所以民歌的節奏和拍子是多種多樣的，混合拍子連奏和“弱起”現象quot董 quot也是比較常見的，大部分都是la模式，范圍在九度以內根據旋律分析，侗族大歌的大歌都是612、123、這三個音組應用廣泛，曲調以五聲音階為主，是人類最自然的音域，風格和諧柔和，演唱者可以長時間表演，但聽眾不會感到厭煩。

結構特征

侗族民歌的每一種結構都有一套完整的侗語名稱，結構層次是角、省、枚、高度和角度是最小的結構單位，即幾個角度組成一個省，幾個省組成一個省，幾個片段組成一個高度，即一首比較完整的歌曲，也是各種大曲最基本的結構—具有分段歌曲性質的多段連詞”其中鼓樓歌較為突出，內容豐富；傳統的男女鼓樓二重奏是基于“枚”以單元為單位，一首完整的大曲每一段的結構基本固定，開頭有一個獨立的段落，是整首大曲的序曲部分，用侗語稱之“干賽久”多個結構相同的角形成中間部分，形成具有相似分段性質的多末端連接體；尾聲通常在最后一個角落“拉所”有的用相對固定的寸字“干咧寧久”結尾告訴演唱組這一輪演唱即將結束，與序言形成首尾呼應結構。在大宋的橫向結構中，角與角、在棋子之間和角之間使用固定的虛詞“誒久”兩段之間的結尾部分是對異性歌隊的恭敬問候，表示某個角落或者某首歌即將結束，希望提醒對方歌隊已經準備好還歌了。

曲調特征

侗族人民s大曲以五聲音階調式為主，一首完整的大曲一般由三到一百段組成，每段一般由標題組成、歌身、曲尾有三個聲部，有些段落沒有曲尾，只是用延長音代替，其中鼓樓大哥的段落較多、內容較豐富。

歌詞特征

侗族人民s大歌有獨特的語言和音樂特色，歌詞多為長句歌每首歌的句數必須是偶數，每句的音節數是奇數，從三個音節到十個音節不等上句和下句組成一個單元，幾個單元組成一首歌；它有一種特殊的押韻方式，不僅要求押韻，而且要求句內押韻，上下句之間押韻；從音樂的角度來說，它有明確的聲部區分，聲部之間的關系就是主唱和副歌的關系，通常由高音和低音兩部分組成，也就是男聲和女聲。

侗族人民的大歌曲目多，涵蓋范圍廣，模仿蟬和昆蟲、有《陽春二月》《蟬鳴楓樹尖》010以流水等自然聲音為主要內容的代表歌曲；有《八月歌》《當初》以表達男女之愛為主要內容的柔聲代表歌曲；以勸退他人為主要內容的倫理代表歌曲有《做伴合心》《父母歌》《公婆歌》《單身歌》；以表現故事和人物對話為主要內容的敘事性代表歌曲有《懶漢歌》《尊敬老人》《教育青年》等等。

侗族大歌中有很多聲音很棒的歌曲、無伴奏、無指揮的特點。低聲部侗語稱為“所純”由其他成員以唱la為主，自然地協調聲部，控制音量，使之與高音部分平衡，并巧妙地輪流換氣，使la的主旋律不斷舒展，從而使整個演唱優美和諧；高音部是由低音部派生出來的旋律，是一個或幾個演唱者在低音部旋律的基礎上創造性的即興創作演唱時，他們圍繞著低音部分主題的節奏變換音程，時而旋律分離，時而與主旋律合唱；喧鬧的華彩段是歌唱過程中的音樂高潮，比較有特色，用侗語叫“拉所”演唱者運用侗族豐富多彩的襯詞，自由發揮自己的即興演唱能力。

侗族大歌

第一首歌一般是一兩個人唱；歌曲的主體由全體人員演唱，由低音部分和高音部分組成主旋律通常在低音部分，屬于副歌部分，聲音較大；歌曲的結尾通常由高音部分和低音部分組成，有時會有三個部分高音部分由幾組輪流領唱，短部分只由一組領唱，長部分分為35組低音部分的領唱往往在羽化模式6- -音，主要元音有“呃”音調和高音留給歌手去表現。

侗族人民s大歌主要以穩定的敘事結構演唱，講究節奏，演唱時吐字的力度，口腔鼻腔的共鳴他們的旋律音域不寬，但音色變化豐富他們常常在節奏比較緊的中低音區徘徊一段時間，才不經意間沖到音域的頂峰，讓人感到親切、敞亮、流連忘返。

侗族本身沒有文字，有很多優秀的文化傳統、生活習俗、社交禮儀是通過唱歌來傳承的，其包羅萬象的歌詞被稱為“侗族文化百科全書”同時，歌詞還保留了侗族古詩詞文學的特點和提煉、生動、圖像語言藝術是侗族文化的縮影人們以二重唱的形式演唱，形成了面對面的口頭文化和基本的社會交往，成為不同代人之間的重要紐帶。

作為一個特殊區域、特殊人群使用的民歌，大曲與地方文化和諧共存，表現出強烈的民族性、局部和功能特征。首先，侗族民歌具有一定的教育功能。侗族倫理、風土人情、說英語的經歷被歌詞記錄下來，傳承下來歌唱不僅是侗族人民的自我調節也是教育和培養下一代的一種手段；二是具有一定的社會功能。侗族人民熱情好客在某些季節，人們互相拜訪，用歌曲來表達他們的感情人們通過唱歌加強相互交流和理解，促進了不同村落之間的團結互助，為男女聯姻奠定了基礎；第三，具有一定的審美功能大宋是侗族人民在特定的人文生態環境和自然生態環境中長期形成的一種民族文化侗鄉美麗的自然風光培育了人們的心，鼓舞人心產生了崇尚和諧美的審美心理它的歌詞也是基于真實和善良。

民間發展

新中國成立前，侗族人民與美國的社會交通不方便、信息閉塞，一直處于封閉自給的小農經濟，教育觀念相對落后大曲在民間主要靠口口相傳，用心傳唱。20世紀50年代后，音樂人肖家駒、郭克勇發現了侗族民歌，并組織樂師到黎平縣的侗族山區進行采集和挖掘、只有通過記錄和整理董燦人 s大歌從大山深處走向世界。

20世紀50年代初，來自貴州黎平的侗族歌手吳培新代表侗族人民出訪蘇聯，第一次把侗族歌曲帶到了國外；1986年，侗族大歌代表團參加法國巴黎金秋藝術節交流活動，并在巴黎市中心的國家藝術劇院夏樂宮演出，首次在世界舞臺上展示了侗族大歌的魅力，擴大了侗族大歌的影響法國在《世界報》報道了這個話題；1994年、2001年，黎平縣侗族大歌隊演唱的《蟬之歌》《布谷催春》等侗族民歌兩次登上春晚；2002年，董麗萍大歌藝術團在北京音樂廳舉行音樂會“高原如歌——中國偏遠少數民族音樂尋根之旅”上進行專場演出；2002年，第二屆會議“黎平·中國東鼓樓文化藝術節”開幕式上，2000多人唱侗族大歌的場面震撼舉行“第九屆中國音樂家協會年會協會與侗族大歌國際研討會”2010年，19名來自貴州黎平侗族鄉的青年男女應邀參加了維也納春天世界音樂會的演出，這是貴州侗族大歌第一次出現在世界舞臺上頂級音樂廳。

傳承現狀

侗族民歌的傳承方式主要是親子傳承、師徒傳承、自然傳承，傳承方式單一，但現在也面臨著親子傳承的斷層、歌班解體、海關活動減少的危機；隨著現代化進程的逐步加快，侗族民歌面臨著現代文化的沖擊、外來文化、隨著市場經濟的全面沖擊，大多數侗族青年更喜歡流行音樂而不是民間歌舞，不愿意和老年人一起學習傳統歌舞與此同時，有歌唱技能的老年人逐漸死亡，導致參與和傳承的空間減少，他們面臨著沒有接班人的問題、瀕臨滅絕，保護和傳承l迫在眉睫。

保護措施

2006年，廣西柳州、三江縣、貴州省黎平縣侗族大歌被列入第一批國家級非物質文化遺產代表性項目；2008年，貴州省榕江縣、從江縣侗族大歌已被列入第二批國家級非物質文化遺產代表性項目；覃奶號、吳光祖、吳品仙、胡官美、賈福英、潘薩銀花、吳仁和等人被指定為國家級傳承人；有廣西柳州人 美國藝術博物館、三江侗族自治縣非物質文化遺產保護與發展中心、黎平縣文化館、榕江縣非物質文化遺產保護中心、從江縣非物質文化遺產保護中心等保護單位。

與此同時，在貴州黎平洞、在黃曉等從江縣建立了侗族大歌保護試點基地；地方法制的逐步完善，回應了侗族大歌保護中不斷出現的新情況；有關部門要加大專項資金投入，建立健全數據資源庫和“侗族大歌生態博物館”，實施“侗族生態保護工程流行歌曲”侗族民歌的傳承、保護工作受到了社會的廣泛關注和重視。