一指禪”它是禪宗的著名公案，誕生于禪宗時代晚唐的繁榮與發展是洪州派禪宗的經典公案是天龍僧所創，眾僧發揚光大。一指禪”It 用一根手指來表達禪，意思是用一根手指做所有的事情。它以一種行為和行動反映了維特根斯坦認為應該保持沉默和不可言說的東西，顯示了禪宗的哲學高度。

一指禪”是禪宗“不立文字”佛教的代表作品分別被《景德傳燈錄》《碧巖錄》010收藏，成為禪宗的代表，傳承了禪宗一貫的靜默精神、針對人的特點在美國人的心中，它充滿了形式上的創新雖然有爭議和不同的評價，但很簡單、深奧、神秘的特點，流傳甚廣。

在佛教中，有一種說法是指月亮，意思是“指非指”之意，和“一指禪”同一個作品的意思，明朝的蓮池大師“指月”說有深刻的解釋，他認為“指非指”具有十種含義：1）非無指示；2）舉手指陳；3）確實指東西；4）指陳示我；5）舉手所指；6）指皆是物；7）則汝所指；8）受汝所指；9）應有所指；10）出指非指。

《婺州金華山俱胝和尚》“一指禪”定義為用一根手指拍下所有照片的意思，是一種極端的解釋，表達了極端、最高境界的禪意。但在日常狀態中，禪的狀態是多樣性的、多層次的，“一指禪”它的意義也應該隨著狀態的變化而變化，它的本質是用一根手指來表達禪。

一指禪”據記載，這個故事最早出現在《無門關》第十一卷《景德傳燈錄》中：當艾菊第一次住在尼姑庵時，一位名叫實際的修女來到尼姑庵，戴著帽子，拿著張西，繞著艾菊轉了三圈，然后說：如果你能說出來，摘下你的帽子。我問了三次，但我沒有我不知道如何回答。真正的修女會離開，所有的修女都說：It 時間不早了，留下來過夜吧。尼姑說：說得出就留。她的一切仍然可以 不要回答。修女真的離開后，她嘆了口氣：雖然我有紳士的身體，但我沒有I don我沒有紳士的氣勢。所以，他想放棄在尼姑庵的生活，去旅行找一個和尚。那天晚上，山神在夢中告訴他：你不 你不必離開這座山，這里會有一位大菩薩為你說話。十多天后，天龍和尚來到尼姑庵，向他行禮致意，并向天龍講述了之前發生的事情天龍聽后豎起一根手指展示，所有人都意識到了當下。從那以后，每當一個參與研究的和尚來詢問此事時，所有的和尚都豎起一根手指，沒有其他語言。聚英有個小徒弟在尼姑庵外被問：和尚如何說法？小和尚在書房里豎起一根手指。當他回來時，小和尚自豪地告訴他所有的手指，他所有的手指都被一刀砍斷了小和尚疼得大叫起來，所有的手指都舉起來了小和尚轉過身，恍然大悟。俱胝圓寂之前說：我 我有一個手指禪，我 我將終生使用它。

時代背景

沒有記錄和尚的生活，《實用佛學詞典》只記錄了和尚的生活“一指禪”這個故事，卻可以從《景德傳燈錄》追溯到所有僧人的傳承。菊英和尚是易道媽祖禪師的第三代弟子，菊英是天龍弟子大美常發弟子和媽祖弟子。馬祖道一禪師（709-788）在大歷四年，他開始在洪州開元寺傳教，即在唐代宗和李煜統治期間，貞元四年去世，即在唐德宗和施立統治期間。聚英和尚是易道媽祖的第三代弟子他生活的時代應該是在唐武宗李炎滅佛之后唐朝已經逐漸由盛轉衰，佛教的其他教派也因為武宗對佛教的破壞而逐漸衰落，但禪宗卻開始發展壯大。

文化背景

在居易生活的時期，禪宗作為佛教的一個流派，先后完成了中國化思維的轉變頓悟取代漸悟的轉變以及禪宗思想的大眾化轉變接著，在百丈淮海禪師的倡導下，他建立了百丈清教，提倡農禪結合，從而避免了唐武宗 佛教的消亡帶來了佛教的發展，禪宗開始進入全面發展的時代在此期間，五個主流教派開始發展、臨濟宗、曹洞宗、云門宗、佛教相繼建立，各種思想學說層出不窮禪師們說禪、傳禪的方式也在不斷創新，天龍、正是在這樣的背景下，居易和尚作為一位具有創新精神和獨特風格的禪師脫穎而出。

溯源

一指禪”禪宗的精神內核繼承了禪宗的特點，體現了禪宗的非書寫性、針對人的傳教風格心靈可以追溯到精神“世尊拈花”的故事。相傳佛祖曾在靈山大會上獻花。當時，公眾保持沉默，我沒有 我不知道佛陀的意思只有德高望重的葉佳微笑著，佛陀說：我有一個真實的法眼，一個涅槃的妙心，沒有現實，和微妙的修行。唐 不寫，不 不要傳給別人，今天傳給摩訶迦葉。

一指禪”他自己的創意來自于天龍八部，卷11卷《景德傳燈錄》中有相關記載正和尚從天龍和尚那里學來的“一指禪”按照佛教禪宗的慣例，所有僧人都成為天龍的合法繼承人。天龍和尚是明州大梅山禪師的繼承人，而達美發常常是媽祖易道禪師的繼承人因此，“一指禪”它來自禪宗洪州派。

流變

孔子說：文字很難完全表達自己想說的話，文字也很難完全表達自己內心的想法。這樣，圣人的意義就可以 不要傳閱？孔子又說：圣人通過設置形象來充分表達他的意思，通過設置卦來表達情感的真實性，通過系詞來表達他想說的話，通過靈活性來展示事物美好的一面，并表達上帝 通過音樂和舞蹈來表達我們的意愿。

一指禪

杰和尚從天龍和尚那里學來的“一指禪”只有一個動作，沒有言語，沒有言語，其本質屬于孔子所說的“立象以盡其意”鼓之舞之以盡神”用現代語言來說，就是現代藝術中的抽象藝術和行為藝術。

從藝術的分類來看，“一指禪”屬于“理念顯現說”，就是用手指表達我的心意“佛”祖師西來意”禪”因此，從藝術的角度來理解，他可以 不可復制，可以 不能傳承，只能是一個人 的表情，但可以 不要成為別人的表情。

從禪宗的傳承風格來看，“一指禪”反映了禪宗的非文字性、針對傳教風格的人和s hearts，這種風格來自“世尊拈花”此后，禪宗一直在倡導和傳承這種教學方法。從德山棒、臨濟喝、趙州茶到“一指禪”都是這種方式的延續和發展。

一指禪”由于其獨特的特點，這種說教形式注定要成為一種絕唱，但是“一指禪”然而，它的精神被禪宗所詮釋。《景德傳燈錄》《婺州金華山俱胝和尚》已收集“一指禪”的故事，“一指禪”它逐漸廣為人知，成為禪宗公案的經典。

中國傳統文化的特點是試圖理解文化內涵，而不是用語言表達文化內容，禪宗是這一文化特點的代表。與西方思想相比，禪宗并不符合邏輯、科學，它是無意識的，后科學或前科學。

一指禪”It 這只是一種行為，它可以 哲學無法表達，但是“一指禪”所表達的內涵可以用哲學來解釋。一指禪”它代表一個手指以上的一切，其概念與黑格爾 的哲學“有”Being）的概念。

黑格爾對“有”對黑格爾概念的解釋是如此晦澀，以至于羅素認為黑格爾 他的地位不容忽視，但他的所有理論都是錯誤的。與黑格爾相比維特根斯坦的理論羅素所欣賞的禪宗理論更容易理解。

一指禪”這種行為所代表的意義就像一個圖像它是現實及其來源的模型、內涵、意思是可以 維特根斯坦認為不能用語言來解釋的東西不要說，我們需要保持沉默。

天龍和尚，其事跡不詳，住在杭州，在杭州宣揚佛法，是達美法場的佛教弟子和媽祖易道禪師的弟子“一指禪”禪法的發明人。《景德傳燈錄》第10卷《杭州天龍和尚》記載了天龍僧的兩起公案，第11卷《婺州金華山俱胝和尚》記載了天龍僧教眾僧修禪的故事。

居易和尚，梧州金華人，事跡不詳，唐代南岳派禪師，因經常念誦常用的觀音大士咒而得名“一指禪”接人，名滿天下。《景德傳燈錄》第11卷《婺州金華山俱胝和尚》有關于如何傳授佛法和如何傳授佛法的公案記錄。

禪宗

中國佛教的一個教派。主要專攻冥想，故名。南朝和宋朝末年，達摩是由來中國傳授禪宗的天竺創立的。由達摩而慧可（487—593）僧璨（606）道信（580—651），到第五屆弘仁門時，分為兩種情況，即北沈繡的漸悟論和南慧能的頓悟論“南能北秀”之稱。然而，北方教派的數量下降，而南方教派盛行，成為禪宗的正統學派。到了晚唐時期，禪宗幾乎取代了其他教派，禪宗幾乎成為佛教的代名詞，影響了宋明理學。提倡不寫作，不教書，直接關注人 將自然視為佛。慧能之下，有南岳懷讓、青原行思兩系。后南越國系分置阜陽、臨濟兩宗；清遠系統分為曹洞、云門、法眼三宗，世稱“五家”林佶下有黃龍、楊岐兩宗，合稱“五家七宗”南宋以來，只有林佶、兩例曹東流行并傳播到日本，但我沒有不要傳播它們。

洪州宗

洪州派是南岳淮陽下的媽祖道之一（709-788）開創的門派。洪州佛教禪宗因馬祖道（今江西南昌一帶）大揚禪風，故名。當時，洪州開元寺被稱為佛教的首選之地，四面八方的學者云集，官僚和學者對其欽佩不已，并親自教導，洪州禪宗風格風靡世界。在易道媽祖有許多禪師的弟子，有139名合法繼承人，他們聲稱“八十八位善知識”陸，繼承媽祖道禪、林佶教，以及由林佶教演變而來的楊琪教和黃龍教都屬于洪州法系。一指禪”媽祖祖師天龍是媽祖的弟子，居易和尚是媽祖易道禪師的第三代傳人。

文字禪

自從禪宗創始人禪宗出現以來，“不立文字”為其重要宗旨。禪師更強調禪，與文字無關。禪宗大師認為佛教經典只啟迪眾生、治療眾生的工具，禪宗和佛教的解釋只是一種便利。然而，禪宗大師也認為禪宗和佛教是不可言說的，需要言說關鍵是言論不能落入世俗的話語、語言的窠臼。于是“不立文字”在走極端之后，他轉向了寫作，而這種禪宗式的寫作方式是用文字進一步解釋二人轉，這就是所謂的寫禪。一指禪”從無語言到用語言詮釋，這是一個典型的禪宗過程。

一指禪推法

一指禪推拿又稱指定禪法，是一指禪推拿流派的主治手法。所謂一指禪推拿，就是用大拇指指到底（中峰）或者有棱紋的表面在治療部位施加力并使肩部下沉、垂肘，垂腕，以周期性的肘關節屈伸，帶動前臂和腕關節做內側、拇指關節外擺和屈伸的共同作用。

一指禪功法

一指禪是一種無意識的內功。通過由淺入深的特定樁架的訓練，練習者可以自然產生33，356氣。這種內部氣體與自然界中的清潔氣體結合在一起形成一個循環。可以通過合理的運動訓練加以刺激，提高生活活動質量。